论语心说｜八佾篇3.16:哪有凡人做神仙。

《论语心说｜八佾篇3.16:哪有凡人做神仙。》、《心》——作者：李宗奇 庚子年 三月十六 于自家作、書。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

《中庸》当中，同样记载了一句关于“射”的话。即：“子曰：'射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。孔子认为，（君子的）人生就像射箭一样，可以不穿透箭靶子，即：“不主皮”。因为：“力不同科”，既：每个人，天生地能量、气力都是不同的。不一定要：“主皮”。但是，“失诸正鹄”，既：射（走）偏了，射歪了，那就是自己的问题了。

同样的原理，孟子有一句话，叫：“君子不谓命也。”（出自《孟子·尽心下》）“君子不谓命也”，命中发生的许多事情，不是君子人“失诸正鹄”的理由。

但是，这个前提是：君子。“君子”一词，在儒家“四书”中出现，有不同的讲法。有的时候，君子指经过了学习，和训练，并且已经在道德之上，有了一定心得，和成果的人。称为：君子。

还有一种人，他们是当时社会当中的“菁英阶层”，普遍地上位者，在社会地位上，高于老百姓地士、大夫阶层，也被称为：君子了。不一样的。士、大夫阶层有没有向'人’的修养，不好说。因为，当时社会中，很多世袭的贵族子弟们，均属：“后进于礼乐”（出自《论语·先进11.1》）者，那么，对于这部分人的道德水平，以及修养层次是个未知数。故，这类的人，未必有修养，也未必没有修养了。所以另外一种君子，是修养过的君子，即：“先进于礼乐”者们（出自《论语·先进11.1》），对于这部分人呢，孟子曰：“不谓命也”（出自《孟子·尽心下》）所指的，该是这部分“先进于礼乐”者们了。这部分人，是不谈'命’的。

因为，一旦“主皮”之后，即：穿透了“箭靶子”以后，他的命，是由他自己掌控的了。道理，是这样的。不一样地。但是，这（即：“主皮”）需要相对漫长，和艰苦的修炼，当然，先天条件也同样地重要。拿植物来讲，就像是：种子的优、劣，土壤的环境，（种子）被埋藏的深、浅，以及外部环境的光，和湿，等等。 一颗能顺势成长，发芽破土，以至最终葱郁茂密，粗广、参天地大树，哪个环节，不充满了奇迹，与恢弘的色彩，只是我们人，很少去观察罢了。道理是一样的。

1.

人，也和树一样。人，無论是在广义的宏观世界中，追求“有价值”，和“意義”，亦或者，是在己之微观世界中，向内寻求破土而出的成长，与光明；实际上，一言以蔽之，都是在努力向上、努力前进之中。只不过，有些人是向外，欲求：达命。命里，可能有很多：金、银、财、寳。“我”，要达到它。追求到它。向外求，就是：达'命’，因为，任何一个'向外求’的人，都不可能“拥有”（其实，是经历……不叫“拥有”）超过他'命数’的东西。那是，不能够的。因为，这个世界的'物理法则’，非常地坚实，而可靠。你無论如何努力，也不可能，拥有超出你'命数’以外的哪怕一颗盐粒。这是真地。

所以，大部分人的一生，很多人……他们都充满了对于己生的绝望，与后悔。想用“这个”，“换”那个，想用“这一步”，“换”那一步……纠结极了。这没办法，因为这是：大数。人，任何一个人类，从他：呱呱坠地的那一刻起，他'物理法则’的大数，已经定好了。这改不了。'物理法则’的大数，古漢语，就叫他：是'命’。命，就是：一个人类的，'物理法则’上的大数。所以，理论上说，一个人刚呱呱坠地起，他的“目力所及”，均为：死路一条。没有商量、以及探讨的余地。所以，向外求，就是绝望。因为你想要的，你或者一生也得不到。

2.

就是这样。但是，'向外求’的人们地快乐，与幸福，那确实，也可称为，是叫：人世間的'一大特色’了。鄙人并不是“否定”向外求，没有的。因为那（'向外求’的）快乐，真快乐，幸福，真幸福。同样，当失去的时候，痛苦，是真痛苦，绝望、無助，也是：真绝望，真無助了。人世間，就是这样一把：双刃刀。

3.

可是太多人，总是在赌，他赌另一面儿不会伤到他。很有趣。与之相悖的，是：向内求，坦白说，这个（既：向内求）一般人，做不到。也不是“大言不惭”，鄙人也没有任何地情绪，这不是一般人能做的，因为：“力不同科”。有的人，就是能既不“失诸正鹄”（出自《中庸》）地破土而出，既：“主皮”（出自《论语·八佾3.16》）了。有的人没“失诸正鹄”，但却半途而废。还有的人，干脆就放弃那一丝光明，向下追求那丰富、多彩的漆黑（既：黑暗）。都有。确实是“力不同科”，但，那（既：不同科之力）不也都是：'命’吗。所谓：“好事只有善人做，哪有凡人做神仙”。

道理是一样的。----作者：李宗奇 庚子年 三月十六 于自家作