 八佾第三 03.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 先师说：“郁郁乎文哉的周礼，彰显着'仁之为人’的人文谐和的内在信实。射礼展示的射不主皮，就是让人们通过'不以射中箭靶为目的’的射礼，去涵养内在于心的尚德文明的信实，让人们摈弃'以个人体力的强弱而分优劣胜负’的勇力文化。'崇尚仁德，不崇尚勇力’是自古如此的一贯之道啊！” 三、释 字 皮 《说文》：皮：剥取兽革者谓之皮。从又，为省声。凡皮之属皆从皮。符羁切。 《广韵》：皮：肤也。《释名》曰：“皮，被也。被覆体也。”亦姓。符羁切。 汉字“皮”金文从又（手），像用手剥扒兽皮之形，隶变后而成为记号字。林义光《文源》：“皮象以手剥取兽皮形。皮、为不同音，非'为省声’。”周法高《金文诂林》：“许谓为省声，实乃省形之误。”高鸿缙《中国字例二篇》：“原为兽皮。象手剥兽皮之形。后亦谓人皮肤之皮。”朱芳圃《殷周文字释丛》：“本义为剥取兽皮，引申为在外之意。”本义为剥取兽皮，亦指剥下的兽皮、加工后带毛的兽皮、兽皮制品、裘衣、兽皮制成的箭靶等。引申泛指人或动植物的表皮。引申指剥开、表面、表面的、外表、表层、肤浅等义。 科 《说文》：科：程也。从禾从斗。斗者，量也。苦禾切。 《广韵》：科：程也，条也，本也，品也，又科断也。苦禾切。又苦卧切。 汉字“科”从禾从斗，禾，指区分出禾类的等差类别；斗会以量区分等差、品类之意。本义为衡量禾谷以分出等级，引申为等级、品类、条目，又引申为标准、法规、科断、判决等义。 四、素 说 前一章通过先师对“入太庙，每事问”的“是礼也”的叙说教导，让人们体悟礼乐随世俗人情的损益流变，从而把握礼乐损益流变中的“择善而从，弃不善而避”的“郁郁乎文哉”之道。本章通过先师“射不主皮，为力不同科，古之道也”的教导，让人们体悟把握“郁郁乎文哉”的“尚德不尚力”的礼乐文明“古之道”。 先师说：“郁郁乎文哉的周礼，彰显着'仁之为人’的人文谐和的内在信实。射礼展示的射不主皮，就是让人们通过'不以射中箭靶为目的’的射礼，去涵养内在于心的尚德文明的信实，让人们摈弃'以个人体力的强弱而分优劣胜负’的勇力文化。'崇尚仁德，不崇尚勇力’是自古如此的一贯之道啊！” 本章需要注意有三：一是“射不主皮”之“射”是“射礼”之射，不是“射击比赛”之射，因此，“射不主皮”之射是射礼之射，“君子无所争，必也射乎”之射是指射艺的竞技之射，不是一回事。“射不主皮”字面文本意思当是：“射箭不以射中靶心兽皮为主”，不是“射穿靶心兽皮（贯革）为主”。黄怀信《论语新校释》中释“'礼射’，礼仪性射箭。'主’，以为主要目的。'皮’，指箭靶。皮为之，故曰皮。'不主皮’，谓不以射中箭靶为主要目的。礼射不主皮，言礼射与一般赛射性质根本不同。《仪礼·乡射礼》：'礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。’”杨伯峻《论语译注》注：“'皮’代表箭靶子。古代箭靶子叫'侯’，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的又叫做'正’或者'鹄’。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。《仪礼·乡射礼》云，'礼射不主皮’，盖本此。”王熙元《论语通释》释：“'射不主皮’的意思是：射礼的主要意义，在观摩礼仪容止，表现优良的德性、美好的风度，而不专在射中目标。”二是注意“为力不同科”是指礼乐不以人体力的强弱不同而分优劣，突出了礼乐之本的“尚德不尚力”，“科”是优劣评判标准之意。译解为“人的体力强弱不能强求一律”，或“人的体力强弱不一样”，所突出的是对外界同一性的要求，没有彰显出礼乐“尚德不尚力”的“仁之为人”的主动之根本，因而这样译解不妥。将“力”释为“力役、征用劳役”是牵强附会之解，力役何能称为力？丁纪《论语读诠》说：“力之大小，则有人所不能勉者。射若尚力，则礼岂不为力大势强者专？而力小位卑者遂与礼无关乎？射不尚力，则礼含一切人一切事，且在人足以自为之范围，无出自为以外者。尚力易启杀伐、尚霸追，正儒者所深戒。”三是注意“古之道”是指“尚德不尚力”是自古至今的礼乐文明之道，不是单单说这是“古时的射箭之道”。孔子所说古之道，是礼乐一以贯之的仁德之道。礼乐展现的是文明，实践的是仁德。唐文治《论语大义》：“言'古之道’者，盖古之道即古之礼，夫子以古礼告当世之人，欲其尚德而不尚力，非徒慨叹之而已也。” |
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