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外篇·天地-2 【原文】 夫子曰：“（fú）夫道，覆（zài）载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不（kū）刳心焉。无（wéi）为（wéi）为之之谓天，无（wéi）为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。 故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物（cuò）挫志之谓完。君子明于此十者，则（tāo）韬乎其事心之大也，（pèi）沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不（lè）乐寿，不哀（yāo）夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己（chǔ）处显。显则明。万物一府，死生同状。” 
【注释】 (1)夫子：指庄子，一说指老子。 (2)洋洋：盛大的样子。 (3)刳心：本义是剖开挖心，这里指剔去其知觉、私智之心，排除杂念合于自然。刳，挖空。 (4)无为为之：以无为的态度去做事，即无所作为。 (5)天：自然，道。 (6)无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言，无所教化。 (7)德：天德。 (8)不同同之：使不同的事物回归于同一的本性。 (9)崖异：伟岸，奇异，突出而与众不同。 (10)有万不同：包容万物，内心包含着各种差异。 (11)执：掌握，保持。 (12)纪：纲纪。 (13)立：立身成人，立足社会。 (14)循：顺。 (15)备：完备，指众善皆有。 (16)完：完美无缺。 (17)韬：心胸宽广，宽容，包容，容藏。 (18)事心：建树之心，立心。 (19)沛：水流充沛、湍急的样子。 (20)逝：往，归向。 (21)近：接近，追求。 (22)不荣通：不以通达为荣耀。 (23)不丑穷：不把不得志看作是耻辱。丑，羞耻。 (24)拘：通“钩”，揽取、获取。 (25)私分：个人分内的事情，私自所占有的。 (26)处显：居处显赫。 (27)一府：万物一体。 【译文】 先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸，排除一切有为的杂念。无所作为就是顺应天道，无所教化就是顺应天性（德），给人以爱、给物以利就叫做仁爱，让各类事物回归同一的本性就叫作伟大，能够包容世间万物就叫作宽容。所以，能够持守自然的禀赋（天德）就称得上是把握了万物的纲纪，德行实践就叫做建功立业，遵循大道就叫做修养完备，不因外物挫伤志向就叫做完美无缺。 君子若是明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且德泽充盈足以成为万物的归宿。像这样，就能隐藏黄金于深山，沉溺珠宝于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不以长寿为喜乐，不以夭折为悲哀；不以显达而荣耀，不以困乏而羞耻；不以谋取天下的利益作为个人的职分，不以称王于天下作为显赫的资本。显赫就会彰明，然而万物最终却归结为一，死与生原本是一样的。” 【赏析】 全文层次分明，共分为十四部分。 第一部分至“无心得而鬼神服”，阐述无为而治的思想基于“道”。事物是同一的，事物的发展变化是自然的，因此治理天下就应当是无为的。这一部分是全篇的中心所在。 第二部分至“大小，长短，脩远”，通过“夫子”之口，阐明大道深奥玄妙的含义，并借此指出居于统治地位的人要得无为而治就得通晓大道。 第三部分至“象罔乃可以得之乎”，写一寓言小故事，说明无为才能求得大道。 第四部分至“南面之贼也”，通过隐士许由之口，说明聪慧和才智以及一切人为的作法都不足以治天下，并直接指出“治”的危害就是乱的先导。 第五部分至“退已”，说明统治者也要随遇而安，不要留下什么踪迹。 第六部分至“俋俋乎耕而不顾”，对比无为和有为，说明有为而治必然留下祸患。 第七部分至“同乎大顺”，论述宇宙万物的产生，寓指无为而治就是返归本真。 第八部分至“是之谓入于天”，指出治世者必当“忘己”。 第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出从政的要领是纵任民心，促进自我教化，而有为之治不过是螳臂挡车，自处高危。 第十部分至“予与汝何足以识之哉”，借种菜老人之口反对机巧之事和机巧之心，拒绝社会的进步，提倡素朴和返归本真。 第十一部分至“此之谓混冥”，分别描述了“圣治”、“德人”和“神人”。 第十二部分至“事而无传”，进一步称誉所谓盛德时代的无为而治。 第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀叹世人的愚昧和迷惑。 余下为第十四部分，指出追逐功名利禄和声色，貌似有所得，其实是为自己设下了绳索，无论“得”和“失”都丧失了人的真性。 【原文】 夫子曰：“（fú）夫道，渊乎其居也，（liáo）漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！（fú）夫（wàng）王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而（zhì）知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生（xìng），立德明道，非（wàng）王德者（yé）邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓（wàng）王德之人。视乎（míng）冥冥，听乎无声。（míng）冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻（hé）和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时（chěng）骋而要其宿，大小、长短、修远。” 
【注释】 (1)渊：沉静。 (2)漻：清澈的样子。 (3)金石：钟罄。 (4)考：敲击。 (5)万物孰能定之：万物的感应谁能够确定。 (6)王德之人：具有盛德的人。王德，盛德。王，大、盛。 (7)素逝而耻通于事：指虚怀而游，以通晓细琐之事为耻。素逝，抱朴而行。素，朴质、虚怀。逝，往、行、游。 (8)本原：指“道”。 (9)知：同“智”。 (10)通：牵涉。 (11)神：神秘之境。 (12)出：显现，感应。 (13)有物采之：有外物感应它。采，求、采伐。 (14)存形穷生：保全形体延续生命。生，生命。 (15)荡荡：浩渺盛大的样子。 (16)忽然：无心的样子。 (17)勃然：快速。 (18)从：跟随。 (19)冥冥：幽暗、深渺的样子。 (20)晓：光明，明晓。 (21)和：唱和，应合，和谐之声。 (22)能物焉：能够从中产生万物。物，支配万物。 (23)能精焉：即能够从中产生出精神。精，显示精妙。 (24)至无：道体虚无至极。 (25)供其求：满足万物的需求。 (26)时骋：随时变化运动。骋，驰骋、纵放。 (27)要其宿：使万物有所归宿。要，总、求。宿，会聚、归宿。 (28)修：高、长。 【译文】 先生说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁静的深渊，它运动恒洁犹如明亮澄澈的清流。金石制成钟、磬之类的乐器，不获取外力，就无法鸣响，所以钟磬之类的乐器即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能够准确把握呢？具有盛德的君子，永葆天真行事，而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性（道）而智慧通达于神秘莫测的境界。 因此他的他德行宽广，心志就算有所显露，也是由于对外物的感应。所以说，形体离开了道就不会产生生命，生命失去德行就不会彰明。保全形体，享尽天年，确立德行，彰明大道，这岂不就是具有盛德的君子吗？浩渺伟大啊！忽然出现，勃然而动，无心无意，万物却都紧紧地跟随！这就是具有盛德的人。 道，看上去是那么幽暗深邃，听起来又是那么寂然无声。幽暗深邃中，却能见到光明的景象，寂然无声中，却能听到万窍的共鸣。所以，幽深而又幽深之中，能够产生万物，玄妙而又玄妙之中，能够产生精气。所以，道与万物相接，虽然虚无，却能满足万物的需求；时时变化运转，却能成为万物的归宿，无论是大是小，是长是短，是深是远。 【赏析】 庄子认为不应把长寿看成是快乐，不应把夭折看成是悲哀，即“不乐寿，不哀夭”。就是说快乐与悲伤都是来自于自身的感觉，源自你对事物的看法，生活中的快乐是自己去寻找的，面对别人认为可以快乐的事，而你却毫无兴趣，你又怎么能快乐呢？ 人是需要享受生命的。无论你多忙，你总有时间选择两件事：快乐还是不快乐。早上你起床的时候，也许你自己还不晓得，不过你的确已选择了让自己快乐还是不快乐。 |
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