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闻过即改 子皮委政 “毁晋馆垣”“不毁乡校”那一年（前542年）还发生一件事，这件事发生在子产与其倚为“靠山”的子皮之间。此事极大地影响着二人的关系，先是不快，后来相悦，最终结果出人意外。《古文观止》收录这则故事，取名为“子产论尹何为邑”，篇末编者发了一通议论：“子产倾心吐露，子皮从善若流，相知之深，无过于此。” 《左传》则在故事尾声处记载：“子皮以为忠，故委政焉，子产是以能为郑国。”意思是：“子皮认为子产忠（对国家忠诚、对自己忠厚），所以把执政大权全部托付给子产，子产成为实际意义上的执政大臣后，竭尽所能治理郑国。”那么大的权力，居然是借助一件小事，“波澜不惊”地完成了由“授子产政”到“委政”于子产的过渡。子皮委政，给子产提供了更为广阔的施展政治才能的空间，也为郑国带来了前所未有的新气象。故事的经过是这样的： 有个人叫尹何，是郑国上卿子皮的心腹，子皮打算让他做一个地方长官。他说给子产，子产认为他太年轻，又无从政经验，予以婉言拒绝。子皮说；“这个人为人忠厚，我挺喜欢他，他也不会背叛我。让他到那里去学习、学习（实习、见习的意思），就能进一步懂得如何治理封邑、管理政事了！”子产一看子皮决心已定，便断然拒绝！《左传》记载：“子产曰：'不可！’”然后非常诚挚、非常耐心地对子皮说： “喜欢一个人，应该考虑如何做对他更有利。现在您喜欢一个人却把那么重要的政事交给他，这就像一个小孩子还不会拿刀、却让他去切东西，那一定会对他造成重大伤害。您喜欢一个人，竟对他造成伤害，那谁还敢求取您的喜欢呢？ “您在郑国，好比栋梁，栋梁折断，房屋就会坍塌，侨将会被压在底下（不只是尹何），因此，怎敢不把心里话完全告诉您？您有美丽的织锦，是不会让人拿来试着学习裁剪的。重要官职、大的城邑是我们赖以庇护的东西，反而让无经验的人尝试着治理，这不是把本来贵重于美锦的东西反而被轻视了吗？ “侨听说过学习政务熟练以后才参与政事管理，没有听说过通过做官来学习从政的。如果那样做，对他本人、对我们国家都会造成伤害。好比打猎，射箭、驾车非常熟练自如，就能很容易地获取禽兽，如果没有驾过车、射过箭，只是一心害怕车辆翻覆、人被碾压，（全部精力专注于此，）哪里还有心思想着搭弓射箭、猎取野物呢？” 本来，子皮是执政大臣，子产是自己下级，我把大权让给你，现在，不执行自己的命令倒还罢了，反而又“教训”起自己来了。子皮会不会“拍桌子”呢？谁承想，听了子产这一席发自肺腑又深谋远虑的话，他竟然由心中不快、不尴不尬，一下子心悦诚服，反倒做起了“自我批评”。子皮说： “哎呀，您说的太好了，虎真是太糊涂了！我听说过君子干大的、远的事情，小人干小的、近的事情。我真是小人。衣服穿在我身上，我知道慎重对待它、爱惜它；重要官职和大的封邑是用来庇护民众和我们自己的，我反倒疏忽而漠视它。没有您这一番话，我还真的不能明白其中的道理呢。 “从前我说过：'郑国由您治理，我只要治理好我的家族家业，得以庇护自己，这就可以了。’今天我才真正意识到自己能力不足。从现在起我向您请求：即使是我家族内部的事情，也完全听凭您的意见处理！” 子皮这番话，令子产十分感动，他说：“人心之不同，如脸面各异。我哪里敢说您的面孔像我的面孔呢？不过，我心里觉得您那样安排实在危险，就把自己真实想法告诉您了。”人们常说“忠言逆耳”，但他们之间，子产能以忠言相告，子皮更能虚心接纳，“忠言逆耳”在这里：此路不通。由此可见二人相知甚深，也都高风亮节，这才叫“君子之交”。 子皮这番话，也令我们十分感动：堂堂一位诸侯国正卿，深刻反省，自贬为“小人”。他的官架子呢？子皮说自己“我小人也”，当然是自谦之语。其实，子皮不但不是小人，反而正是一位胸襟坦荡、光明磊落的真君子！后来，孔子闻知此事，对子皮大加赞赏，称子皮为“贤人”。 子皮让贤的故事是个典型的“伯乐”与“千里马”之间的故事。子皮是真正的“伯乐”，没有他的发现、赏识、重用，子产这匹“千里马”能够在春秋政治舞台上大展其才、书写出精妙绝伦的历史篇章吗？我们真不应该因“千里马”的辉煌而忽略、甚至忘掉幕后默默无闻的“伯乐”，没有“伯乐”，多少“千里马”会“明珠暗投”、饮恨终生！ 从此以后，有了子皮真心支持、鼎力相助，子产更加专心致志治理郑国，郑国于是有了复兴气象。纵观郑国历史，郑庄公时期，那是在春秋早期，郑国军事实力强盛，东征西讨，诸侯宾服，郑伯俨然一位“春秋首霸”。庄公谢世后，郑国内乱不断，逐渐衰落。春秋中期，晋楚相继崛起，用尽各种手段拉拢强制小国、特别是郑国入盟。而郑国外交失策、摇摆不定，被南北二霸轮番制服，郑国在国际上地位尴尬、处境艰难。春秋中晚期，子产执政，郑国中兴，二霸都对郑国刮目相看、礼遇有加，郑简公也因郑国大治而被后人尊为“贤诸侯”。古人认为：“子产之治，乃子皮之力。”认真思考一下，这话不无道理。 让我们好好认识一下子皮。 子皮让贤后六年，即公元前537年，他到齐国娶亲，齐国贤臣晏子趁此机会多次拜访子皮。齐国大臣陈桓子不明其中缘由，问晏子为什么那么敬重子皮，晏子回答说：“他能够任用善人、贤人，这样的人才是民之主，才确实能做百姓的主人。”子皮让贤，一事而使二人赢得美名：子皮被世人称为“民之主”，子产被称为“善人”“贤人”。二人都享誉海内，为各国士大夫所敬重，郑国也因而赢得列国诸侯敬重。 另外，从子皮到齐国娶亲这件事以及他别的阅历，可知子皮委政正值年富力强之时。人当盛年，让贤于人，可见子皮多么贤良，更可见子产多么贤能！后世贪图权位之人，想想子皮，宁不羞杀。那些碌碌无为的庸者、行尸走肉般的当权者，想想子产，岂不愧杀！ 为更深刻地认识子皮，很有必要对子皮身世概要介绍。子皮是郑穆公之曾孙，依辈分，子产是子皮叔父。一代名君郑穆公子孙众多，其中一个儿子叫子罕（与宋国那位以不贪为宝的子罕同名），子罕是子皮祖父，曾是郑国执政大臣。子皮即是以子罕的“罕”字为氏，故名“罕虎”。子皮父亲子展也曾为执政大臣，晋国贤臣叔向赞他“俭而壹”：居心简俭且用心专一、忠诚待人。这位子展大夫，就是前边记述、和子产一起率领郑国“文明之师”讨伐陈国的郑国军事主帅子展。四年后，公元前544年春夏之交，子展逝世，子皮袭位为上卿，由掌权伊始即救民饥荒一事可知：出身“皇亲宗室”、地位显赫的子皮并非贪图享乐之徒，亦非庸常无能之辈。 子皮让贤，是他看到子产比自己更有才干，子产执政会给郑国民众带来更大福祉，才甘心情愿让位于子产的。他们之间的让贤，绝不是庸人与贤人之间的让贤，也不是“即将退休者”与年富力强者之间、涉及年龄身体方面的“让贤”，而是真真正正的贤人与贤人之间基于“国家利益至上”的让贤！——写到这里，竟有一种向子皮致敬的情感冲动。 无独有偶，《论语》记载了这样一件与之相似的故事：“子路使子羔为费宰，子曰:'贼夫人之子。’子路曰：'有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？’子曰：'是故恶夫佞者。’” 这段话意思是：子路让子羔做一个名叫费的地方的行政长官。孔子说：“这是害了子羔这个人。”子路说：“那里有百姓、有土地，何必只有通过读书习礼才能学习治民事神之道呢？”孔子说:“正因为这样，我才讨厌你们这些'能言善辩’的人。” 子羔并没有从政经历，让他一下子做一个地方的“父母官”，孔子认为是“贼夫人之子”：害了人家那个人。而且，和“使尹何为邑”故事所表达的意思一样，连当地的民众百姓也“害”了：一个毫无行政经验、也未见在其他方面有什么建树的人，一下子做某地的“一把手”，能给民众百姓带来福祉吗？这不是近乎儿戏吗？那可不是二把手、三把手或一般官僚只负次要责任。 两个故事非常类似，子产的看法与孔子的看法也非常相近。不同的是：孔子在此类事情上似乎不善言辞，或者是不屑于争辩；子产则把其中的道理说得十分通透，因而令人信服、易于接受。子产的话还富有文采，后人把这则故事收入《古文观止》，成为士子潜心研读、以求科举高中的规范式样。中华文化宝库成语“人心不同，各如其面”“操刀伤锦”就出自子产那段话。发出千古一叹“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的一代文豪、元朝政治家张养浩诗句：“操刀岂容伤美锦，循墙谁敢忘高名。”后句典出孔子七世孙正考父之鼎铭，前句即化用“操刀伤锦”。 公元前541年，也就是子皮“委政”于子产第二年，郑国发生了两件“喜”字号事件，两个大人物要迎娶新娘。可是，这两件喜事，一则险些发生外患，一则险些发生大规模家族内斗。喜事为何充满杀机，喜事因何凶气涌动，子产又是如何避凶趋吉、化险为夷的，预知详情，请看第二十一章 楚相迎亲 倒挂箭囊。 《春秋第一贤相——子产》撰者长葛高根明（河南许昌） |
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