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春秋尚礼，《左传》本来是一部史籍，因时时处处皆有“礼”，所以也被后人尊称为“礼书”。中华文化经典著作“四书五经”中的“礼经”本来叫《礼记》，后人尊为“经”，成为“礼”的教科书，是古代士大夫的“必修课”。为什么那时人们那么重视“礼”呢？孔子说：“不知礼，无以立。”意思是：一个人不懂得礼，在世上是难以安身立命的。一些贤明的士大夫也认为：“礼，身之幹也”“礼，国之幹也”，他们把礼视为一个人的立身之本或一个国家的存在基础。 一次，鲁国贤大夫孟僖子以“介”（副使）的身份，辅佐鲁昭公到楚国去，他不懂相关礼仪，很尴尬。回国以后，越想越羞愧，就下功夫学习礼仪，一旦遇到精通礼仪的人就马上向他请教。后来临终之时，召集手下亲信，发布遗嘱。他的遗嘱不是财产分割、不是爵位传承，而是要让其二子事奉孔子学礼。他说： “礼，是做人的根本。不懂礼仪，就不能自立于世！ “我听说有一个将要得志的人名叫孔丘，是圣人之后，其家族在宋国被'灭’（绝其祀）。其祖先弗父何，本来应当做宋国君主而让位于宋厉公。七世祖正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿，则更加温良、恭敬、谦逊，所以他的鼎铭写道：'一命低头，二命俯身，三命把腰深深弯下（一、二、三命是被天子或国君任命，阶位越来越高的礼制程序仪式），避让别人沿着墙根儿赶快跑，（这样）没人怪罪欺侮我。稠粥稀粥，以糊我口（言至俭）。’他待人竟然如此谦卑、如此恭敬。 “臧孙纥（鲁大夫）有言：'圣人有明德者，若不当世（如果在当世不能发达），其后必有达人（发达的人）。’（这话）现在恐怕会应验在孔丘身上吧。我若得以善终，（你们）一定要把'说’与'何忌’这两个孩子托付给孔丘他老人家，让他们事奉孔丘学习礼仪，以此来稳固他们的地位。” 他的两个儿子孟懿子（何忌）与南宫敬叔（说）以后真的拜孔子为师，学习礼仪，学习修齐治平之大道，皆有令名。南宫敬叔更是深得孔子赏识，认为他德才兼备，“以其兄之子妻之”：把自己兄长的姑娘嫁给南宫敬叔为妻。这件事被孔子的弟子记载在《论语》，世代传为美谈。孟僖子也因这一番遗嘱被孔子誉为可以取法效仿的君子。 话说得有点“旁逸斜出”，只是想说：礼在当时至高无上。（至少在舆论上如此） 但是，孟僖子看重的仅仅是礼仪。春秋时期有见识的士大夫认为：礼包括礼仪，但礼仪并不等于礼。晋大夫叔侯说：“礼，所以守其国、行其政令、无失其民者也。”意思是：礼，从根本上说，是为了守护自己的国家，政令必须出自君主，国君不能失去民众拥护。叔侯以此批评所谓“礼尽在鲁”的鲁国，在鲁昭公时期，国君一点人事权也没有、政令出自大夫、民心也不在君主，说这便是失却了礼之根本。 子产逝世五年后，前517年夏，继任执政大臣游吉代表郑国出席“黄父（地名，属晋）之会”。晋国这次“徵会”目的是“谋王室”：安定周王室，可晋臣赵简子没跟他谈这样的大事，却向他请教“揖让周旋之礼”，即行礼过程中的屈伸、俯仰、进退，以表示避让与诚敬的礼仪动作。游吉说：“您说的是礼仪，不是礼。”简子问：“请问什么是礼？”游吉先引用子产的话：“夫礼，天之经，地之义，民之行也。”（“天经地义”出处）然后发了一通长长的议论，把个赵简子佩服得五体投地，当即表示要“终身守此言”。“此言”即子产关于礼为天经地义民之行的话： “礼，是上天的规范，大地的规则，百姓民众行动的依据。” 上面说了那么多，无非两个意思：一是说明礼的实质意义及其在当时的重要性；二是做了这么一番铺垫后，下面（包括下一章）要结合事实进一步说明：子产不仅知礼，明白礼之真谛，而且还能顺应时代潮流，落实他“礼为天经地义民之行”的治国理念。从而知道，子产不是只会光讲大道理、仅仅“假大空”的人，他是礼的践行者，他能够通过行“礼”定邦安民。 公元前532年七月，“超级大国”晋国的国君晋平公去世。这对列国来说可是通天大事，齐、鲁、宋、卫等十三个国家都派行政要员参加晋平公葬礼。郑国派出的国家代表是正卿子皮，子产辅佐郑君在家守国。平公去世，按道理新君必然即位，“国不可一日无主”嘛。子皮因而打算既带吊唁的丧礼，又要带拜见新君之贺礼。这样一举二得，是个省钱节俭的法子。哪知子产不同意，子产说： “送葬，只能带葬礼，哪能带贺礼？再带贺礼需用车百辆，用人千人。一千人到那里，将不能及时返回。旷日持久，财物就会耗尽。这样花费数次，国家也就亡了。” 这次子皮很固执自己的意见，子产无奈只得“妥协”。毕竟子皮班位居于自己前边，自己执掌国政也是子皮委托、子皮礼让。（之前也有既带丧礼也带贺礼的现象，此时没有这种礼仪了，大约是“礼”太重了、一次负担不起。） 晋平公安葬以后，各诸侯国的大夫纷纷要求拜见、朝贺新君。只有鲁国大夫叔孙昭子以为此举“非礼也”，众人不听。晋国太傅叔向很有礼貌地辞谢大家，他代表国君对众人说：“卿大夫们送葬的事情已经结束了，但又命令我与诸卿见面。我还悲痛地处在服丧期间，如果穿戴吉服和大家相见，丧礼还未完毕，则与礼不合；如果还穿丧服和大家相见，等于再次接受吊唁。（这让我很为难）大家看看应该怎么办。” 这位叔向，就是前边“毁晋馆垣”事件中盛赞子产、说“子产有辞，诸侯赖之”的那位晋国贤大夫，他赞赏子产善于辞令，其实他也是这么善于辞令，话说得“合礼”，还很委婉、很得体。各国大夫一听，就都不再请求拜贺新君了。 试想，处在丧礼中，伤心至极；马上行吉礼，欢天喜地。这样陡然之间大悲大喜，合礼吗？合情吗？子产关于礼为天经地义民之行的话符合人的天性，行礼既不得不然，又完全出于自然而然。礼，不是摆设，不是装饰品。后世有人把礼视作沽名钓誉的工具，更是大错特错。 没有达到拜见新君的目的，子皮连拜见新君的贺喜财礼也当作花费用光了。那时不能“汇款”，又没有“信用卡”，子皮先生只好变卖“贺礼”以救燃眉之急。回到郑国后，他深有感触地对公孙挥说： “懂得一个道理并不难，难就难在实际施行！子产先生懂得其中的道理，我则知之不足（子产已预料到贺礼会全部用光，自己则没有这种眼力）。《书》说：'欲望败坏法度，放纵败坏礼仪。’这说的就是我呀。子产先生懂得法度与礼仪，我却是放纵情欲，又不能自我克制啊！” 子皮真是一位坦荡君子，知错就改，对子产更加敬服。有子皮这样的僚友真心配合支持，实在是子产有幸，郑国有幸！幸则幸矣，此后第二年，郑国“大不幸”：郑简公驾崩了。在处理这“大不幸”的过程中，子产又是怎样以礼行事、以礼安邦的呢？请看第三十四章 子产知礼 以礼安邦。 《春秋第一贤相——子产》撰者长葛高根明（豫许昌长葛） |
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