《道德经》昆仑仙本与原本对照译文

乾元亨nqw0bmqb 2023-01-15 发布于湖南

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《道德经》昆仑仙本与原本对照译文

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吾貌虽叟愿肥天下

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。

在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经建议每天诵读2-5章。

遵循师命，为了促进中华民族的伟大复兴，为了促进中华道统的正本清源，为了促进道与量子真空零点场的研究，为了促进道学在全世界的发扬光大，布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师在布达佩斯俱乐部专家交流会上，部分公开了道家昆仑仙派珍藏的道德经昆仑仙本。该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过，历来采用口承相传。该道德经昆仑仙本共八千余字，拥有许多通行本未有的内容。该道德经昆仑仙本采用四字体，朗朗上口，是研究道德经以及修炼的珍贵资料。

《道德经》原文与仙本原文对照

总章

昆仓仙本：

道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡无名而名，天地之始；有名而名，万物之母无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父原本：无总章内容

第一章

仙本：

无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵原本：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章

仙本：

美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道原本：

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第三章

仙本：

若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体民无知无，为无知为；为而无为，无不而为原本：

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

第四章

仙本：

道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘原本：

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

仙本：

天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也原本：

天地不仁，以万物为刍狗。对人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹囊迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

第六章

仙本：

道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育万民含德，待机而发；万物含德，应时而放天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神原本：

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

第七章

仙本：

大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终后身而先，外身而存；以其无私，故能成私善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道原本：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

第八章

仙本：

有为有法，无为无法；不为不法，所为所法真为真法，全为全法；道为道法，德为德法居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道原本：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。

【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

第九章

仙本：

悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道是以圣人，省已察人；敛已利人，含道而去原本：

持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

第十章

仙本：

载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德原本：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

第十一章

仙本：

辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利原本：

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

第十二章

仙本：

五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物原本：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

第十三章

仙本：

宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华原本：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

第十四章

仙本：

视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪原本：

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

第十五章

仙本：

善为军者，广博神道。奥不可识，顽之为宾善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也原本：

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。

第十六章

仙本：

敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷原本；

致虚极守静么。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不如常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

第十七章

仙本：

太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣太有上理，万物精明；太上有智，万事亨通上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然原本：

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。

【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

第十八章

仙本：

大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪六亲补合，尚有孝兹；国家晖烂，尚有忠臣天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家原本：

大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝兹；国家昏乱有忠臣。

【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。

第十九章

仙本：

绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝兹以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗原本：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。第二十章

仙本：

绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如亨泰牢芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察闷闷若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母原本：

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所谓，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，秉兮乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有，而我顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！

众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

第二十一章

仙本：

孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚其极无外，无外而在；其微无内，无内而存恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量原本：

孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

第二十二章

仙本：

曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一为天不自见明，不自是彰；不自伐功，不处矜长夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然原本：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

第二十三章

仙本：

飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉道者同道，德者同德；同道得道，同德得德天在以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物原本：

希言自然。故飘风不终朝，聚雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。

【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！

第二十四章

仙本：

跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰自伐无功，自矜无长；其于道者，余食嗸行爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道原本：

踦者不立；跨者不行。自邮者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长，其在道也曰：馀食嗸形。物或恶之，故有道者不处。【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

第二十五章

仙本：

有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返道大天大，地大人大；城中四大，人居极大人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太人必法地，地必法天；天必法道，道法自然原本：

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

第二十六章

仙本：

善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎善为君者，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也原本：

重为轻根，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

第二十七章

仙本：

善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通原本：

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。

第二十八章

仙本：

知雄守雌，为天下溪；常德不离，复归婴儿知白守黑，为天下式；常德不忒，复归无极知荣守辱，为天下谷；常德不足，复归素朴朴散为器，则为官长；圣人之用，大制不割圣人乐天，豪放万民；百姓乐地，普华万物君子之道，是为道光；庶人之道，是为道华原本：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

第二十九章

仙本：

将欲天下，为而不得；天下神器，不可狂为狂者亡之，枉者败之；执者失之，持者损之或行或随，或嘘或吹；或强或赢，或载或堕圣人用事，慎者为重；除甚除奢，去安去泰君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道稳原本：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。

第三十章

仙本：

以道佐主，其主自贵；以德华民，其民自强师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年故善事者，不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂道佐兵强，其事好成；主贵民尊，其事好做原本：

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。

第三十一章

仙本：

夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德原本：

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。

喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。

第三十二章

仙本：

道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治人而自君，始制有名；知之所名，施道天下犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗原本：

道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。

第三十三章

仙本：

恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿原本：

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

【解释】能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

第三十四章

仙本：

大道泛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也原本：

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【解释】万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

第三十五章

仙本：

得天待地，万象奇新；得人待民，億炁祥祯锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味视之不见，听之不闻，使之不既，用之不勤是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲原本：

执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

【解释】谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。

第三十六章

仙本：

道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正以柔胜刚，经弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明原本：

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。

第三十七章

仙本：

太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德上德无德，是以有德；下德持德，是以无德太德全为，大德真为；上德无为，下德有为太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精原本：

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。

第三十八章

仙本：

夫大道者，至公之精；故大德者，致私之华道常无为，无为自华；为而无为，万物自归华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整原本：

上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後义。失义则後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。以是大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

【解释】上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。

所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

第三十九章

仙本：

道者贵一，造化之精；德者尊一，华华之妙天得一晴，地得一宁；人得一寿，神得一灵谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石原本：

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉珞珞如石。

【解释】自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。

第四十章

仙本：

夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退物生于有，有生于无；无为道初，有为道始万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋原本：

反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

【解释】向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。

第四十一章

仙本：

大士闻道，做而修之；上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑大怒明道若昧，讲道若退；夷道若类，希道若聚泰德若辱，修德若谷；广德若欠，建德若偷大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形德真若渝，道隐无名；唯善道成，唯功善德君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生原本：

上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道，故建言有之。明道若昧。讲道若退，夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

【解释】上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。

第四十二章

仙本：

道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科损之而益，益之而损；人之所教，以为教父原本：

道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

【解释】道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

第四十三章

仙本：

天下至极，败于至微；侵之无备，袭之无兆天下至柔，驰骋至坚；入乎无间，出乎无隙无为有益，不言之教；不为之益，天下希之是以圣人，贵极尊微；成以极极，就于微微原本：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。

第四十四章

仙本：

名身孰亲，体货孰多，甚爱必费，多藏必亡知足不辱，知止不殆；方可长久，故能永存是以圣人，贵身疏名；贵体疏货，爱道藏德原本：

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

解释】名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。

第四十五章

仙本：

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨大辩若讷，其用不讳；大论若诘，其用不诈躁胜寒冷，静胜炎热；晴精仲整，天下自统原本：

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

【解释】最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。

第四十六章

仙本：

天下有德，万民以勤；天下失德，万民以乱天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生郊罪大可欲，祸大不足；灾大贪图，咎大欲得原本：

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之人常足矣。

【解释】天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。

第四十七章

仙本：

不出门户，遍知天下；不窥窗牖，预见天道其出弥远，其知弥少；不行而知，不见而名不作贵宾，即可利民；不作尊主，施发天德其贵不作，大贵越多；其尊不作，大尊越圣原本：

不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

【解释】不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。

第四十八章

仙本：

为学日益，为道日徇；徇之又徇，以至无为无为而为，天下禧事；有其禧事，以取天下原本：

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【解释】求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。

第四十九章

仙本：

圣人无心，百姓为心；圣人无意，百姓注目善者善之，德者德之；善信信善，德信信德圣人含德，天地发仁；百姓含德，社稷发义万民含德，待机而发；万物含德，应时而放原本：

圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【解释】圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。

第五十章

仙本：

出生无死，生生之厚；有生无亡，华华之爱圣人有德，万民无死；百姓有德，万物不亡圣人喜天，万民乐地；百姓华道，万物普天原本：

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。

第五十一章

仙本：

道生德蓄，物形成势；德生道华，惟象命革生而不有，为而不恃；长而不宰，是谓玄德尊道贵德，常而自然；行道尚德，自然而然原本：

道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

【解释】道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。

第五十二章

仙本：

先天为始，始而无始；后天为母，母而有母既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子既用其子，复守其母；既卫其始，没有不殆塞兑闭门，终身补勤；开兑济事，终身补救见小曰明，守柔曰强；开光复明，无遗身殃通阴达阳，是为侑道；知实明虚，是为侑德通道明道，通德明德；此为奇智，神慧袭常故弄玄妙，是为道神；善解妙玄，是为德祥原本：

天下有始，以为天下母。既得其母，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

【解释】天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。

第五十三章

仙本：

介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好径朝田荒芜，仓虚锅尽；厌饮恶食，是谓道乞财货有余，唯威施畏；是谓道侉，非真道德圣人明道，道用无穷；庶人明道，用道广大百姓乐道，万物并优；万民乐道，万物精美原本：

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

【解释】假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

第五十四章

仙本：

善为道者，建而不拔；抱而不脱，祀而不辍修身德真，修家德余；修乡德长，修国德丰修天德普，修道德华；以身观家，以乡观国以地观天，以道观德；以德注世，天下善哉原本：

善建者拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【解释】善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

第五十五章：

仙本：

抱道之宽，同于玄母；含德之厚，比于赤子毒虫不蛰，恶龙不触；猛兽不据，攫鸟不抟软骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也原本：

含德之厚比於赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不抟，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。【解释】含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

第五十六章

仙本：

智者不言，言者不智；若不言智，是谓玄同塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘，为天下贵圣人不言，君子不语；以身而为，道者启也原本：

知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。入为天下贵。

【解释】真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。

第五十七章

仙本：

以正治国，以奇用兵；以法利地，以象取天天下多忌，民而弥贫；天下多讳，民而越穷王多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起法多彰令，盗贼滋扰；官多迫压，国民滋抗无为自华，无事自富，无奢自整，无欲自朴原本：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰资贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

【解释】用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

第五十八章

仙本：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民快快福祸所倚，祸福所伏；熟智其极，无其正邪善正为奇，复奇为邪；民迷其久，必有所暴方而不割，廉而不刿；亮而不肆，光而不耀圣人照民，不迷其心；道心大明，此为德辉原本：

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺，祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

【解释】政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。

五十九章

仙本：

治人事天，是谓早服；从道积德，是谓无剋莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久深根固蒂，可以长生；长生久真，道炁长存原本：

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

【解释】治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。

第六十章

仙本：

道莅天下，其神不神；德莅天下，圣人同民道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物互为相和，道之交焉；互为相往，德之归焉原本：

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【解释】治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。

第六十一章

仙本：

天下交牝，以静胜牡；以静待动，以动制静天地孕静，万物育动；动静相应，各得其所天地旋转，日月辉煌；百姓做作，万物优美原本：

大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

【解释】大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。

第六十二章

仙本：

夫大道者，天地之奥；故大德者，万道之宝美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭是以圣人，以道治世；以德理民，此为德尚原本：

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

【解释】道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

第六十三章

仙本：

天为吉事，报怨以德，地为善事，加情尽义国难其易，为大知小；得成其败，总统明细轻诺失信，重讼必生；圣人犹难，终成无难原本：

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【解释】把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。

第六十四章

仙本：

其安易持，未兆易谋；其脆易破，其微易散为之未有，治之未乱；法之未作，理之未成合抱之本，生于毫毛；九层之台，起于细土千里之行，始于足下；万海之航，终于手上妄为得败，强持者失；无为无败，无持无失慎终如始，则无败事；以辅万道，自然而德原本：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【解释】局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。

因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.

第六十五章

仙本：

以道明民，以慧理人；常智楷式，是谓玄德以德照天，以道普地；常觅模忒，是谓玄衡圣人有道，以民为天；以物为地，是谓玄道君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是谓玄名原本：

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

【解释】古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

第六十六章

仙本：

大海汪洋，以其善下；下而愈下，极下不下泰山巍峨，不辞微埃；微埃积尘，基于大地圣人欲上，以其言下；君子欲贵，不鄙凡民处人不重，用人不害；以其不争，莫能与争是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是谓道精原本：

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【解释】江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

第六十七章

仙本：

夫大道者，其德细也；吾有巨宝，保而持之一慈二俭，三稳四重；审视察明，不枉为先以战则胜，以守则固；天神保护，地神佐佑圣人慈俭，万民鞠躬；君子稳重，百姓尽垂是以圣人，忠心天下；万民为孝，此为道泰原本：

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

【解释】天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

第六十八章

仙本：

善斗不武，善战不怒，善待不徼，善胜不争用人之力，是谓配天；启人之慧，是谓得天是以圣人，藏武息怒；以待而胜，是为道统原本：

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

【解释】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

第六十九章

仙本：

用兵至言，为客而退；祸于轻敌，轻敌丧宝抗兵相加，哀者必胜；两军对峙，慎者必利圣人之胜，哀其万民；君子之利，慎其百姓原本：

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

【解释】用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

第七十章

仙本：

易知易行，天下有宗；夫惟无知，是以我知知我者希，则我者贵；是以圣人，被褐怀玉原本：

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

【解释】我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

第七十一章

仙本：

知不知尚，不知知病；夫惟病病，是以不病圣人不病，以病利病；是以不病，然而无病原本：

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【解释】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

第七十二章

仙本：

民不畏威，刚威柔勇；民不怕凶，智敢慧猛无狎民居，民无所愤；无厌民生，民无所怒夫惟不厌，是以无阿；自知自明，自受自尊原本：

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

【解释】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

第七十三章

仙本：

狂猛者杀，智勇者活；或利或害，天之所恶不争善胜，不言善应；不取自至，不召自来惮然善谋，绣哉善计；天网恢恢，疏而不失圣人善谋，百姓善计；谋利计活，是为道滋原本：

勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。惮然而善谋。天网恢恢疏而不失。

【解释】勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

第七十四章

仙本：

民不畏死，何以死惧；民常畏死，天下怪者执刹常敢，司刹常敢；妄刹狂斫，必有自伤圣人理世，治而不刹；民以待用，是以道备原本：

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【解释】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

第七十五章

仙本：

税多民饥，官多世乱；民饥轻死，是以难治求生之厚，民以安生；谋贤之惠，民以贵活是以圣人，重民轻官；世之长安，此为道和原本：

民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

【解释】人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

第七十六章

仙本：

民生柔弱，其死坚强；草木柔脆，其死枯槁坚强生徒，柔韧活徒；强大处下，柔弱处上圣人治世，用坚使柔；启韧发强，此为道廉原本：

人之生也柔弱，其死民坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

【解释】人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上。

第七十七章

仙本：

夫天之道，犹强弓乎？高者仰之，下者举之余者损之，欠者补之；为而不恃，功成不处对人之德，含天纳地；台举万民，是为道均原本：

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪？【解释】自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

第七十八章

仙本：

柔弱于水，坚强莫胜；以柔剋刚，以弱胜强正言若反，奇语若抗；善觉好悟，道者慧也受国之垢，社稷之主；受国不祥，天下为王是以圣人。载道参天；禀德普地，是为道理原本：

天下莫柔弱於水。而功坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。【解释】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

第七十九章

仙本：

和大余怨，安可为善；执契不责，有德司约无德司彻，天道无亲；常与善人，无亲而亲是以圣人，道成德就；同于万民，是为道仁原本：

和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

【解释】和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

第八十章

仙本：

废王之尊，利民万倍；大邦分治，小国寡民百姓同尊，万民俱富；甘食美服，安居乐俗圣人之道，代天普华；万民以尊，是以德尊原本：

小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

【解释】使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

第八十一章

仙本：

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善智者不博，博者不智；与人愈有，为人愈多万民之道，忠信君主；万物之道，忠信人主天地之道，利而不害；圣人之道，为而不争万民之德，普于天地；万物之德，华于人民天地之德，普华众生；圣人之德，教化万民万物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡万民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡原本：

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人已愈有。既以与人已愈多。天之道利而不害。圣人之道而不争。

【解释】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

编辑于 2021-03-06 · 著作权归作者所有

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