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岐伯按照五行相生的顺序论述完阳明之政卯酋之纪十年岁运情况后，话锋一转，又将论述阳明之政六气客主加临的具体情况。 先附录原文如下： 凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，纯风乃治，风燥横运（逆），流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。 一、凡此阳明司天之政，气化运行后天 此是对阳明之政岁运十年之纪的总结之辞，以便过渡到阳明之政司天在泉的总体情况。 阳明司天，卯酉之纪，计有木运丁卯丁酋、火运癸卯癸酋、土运己卯己酋、金运乙卯乙酋、水运辛卯辛酋共十年之政。 由于卯、酋皆为阴支，根据阳干配阳支、阴干配阴支的干支相配原则，卯酋之纪十年之政的五运岁干丁、癸、己、乙 、辛等皆为阴干。 阳干主岁运太过，阴干主岁运不及，故卯酋之纪十年之政皆为岁运不及之年，《素问·阴阳应象大论》岐伯讲：“至而不至，此谓不及。”岁运不及则天时至而岁气未至，木运气化之生气、火运气化之长气、土运气化之化气、金运气化之收气、水运气化之藏气等都皆后于天时而至。 阳明之政十年之纪，正是由于气化运行后天，方有胜复之同化，而无如太阳之政十年之年那样，由于气化运行先天，乃有变、病之异化。从比类的角度讲，阳明之政，卯酋之纪；太阴之政，丑未之纪；厥阴之政，巳亥之纪，此三政之纪三十年皆为气化运行后天之岁，皆讲“……胜复同”以及岁气、胜气、复气三气同化问题。反之，太阳之政，辰戌之纪；少阳之政，寅申之纪；少阴之政，子午之纪，此三政之纪三十年皆为气化运行先天之岁，皆讲“其变……其病……”。这也是岐伯在论述六元政纪五运之岁时的明显区别。
二、天气急，地气明 天气指阳明燥金司天之气，地气指少阴君火在泉之气。 阳明燥金之气何以名之为“急”？ “急”在甲骨文中的上半部分是“及”，象形兼会意为用右手紧紧抓住一个人，下半部分是“心”的象形。成语“迫不及待”很容易错写成“迫不急待”，就在于“急”的上半部分“刍”本身就是就是由“及”演变过来的。成语“急不可待”之“急”亦有迫切、紧迫之义。 “急”主要是向内紧聚积敛之义，如“紧急”之所谓。阳气燥金之气，据《素问·五运行大论》，金气“其化为敛”，据《素问·五常政大论》，金气“其化坚敛”，金气主收气、成气，金气内收积敛过甚则为“坚”，金气坚敛太过则为“坚成”。 “急”有内敛、紧收之义，例如本篇大论后文所谓“寒厥拘急”，拘急亦即筋脉短缩抽筋之谓，如《素问·生气通天论》所讲：“大筋软短，小筋弛长。软短为拘，弛长为痿。”筋脉软短为拘急，拘急则紧敛内缩。 根据“急”字的字义以及金气本身的内收坚敛性质，则“天气急”是说阳明燥金之气，其化坚敛，如下文阳明燥金加临主气三之气少阳相火时所谓：“三之气，天政布，凉乃行。”天气急亦即凉气迅速敛聚之义。 少阴君火在泉之气何以名之为“明”？ 在《素问·天元纪大论》中，鬼臾区明确向黄帝说过：“君火以明，相火以位。” 在五运六气学说中，很可能是五运学说在前，六气学说在后。《素问·天元纪大论》是黄帝内经运气学说的首篇，黄帝在开篇即讲：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。”鬼臾区为了将五运之五配比为六气之六，将一“火”区分成了君火和相火之二火，同时，又将“暑”气区分成了热气和火气，并言之以“少阴之上，热气主之……少阳之上，相火主之”，同时，为了照顾黄帝原有的五运学说习惯，鬼臾区也将六气称之为“寒暑燥湿风火”，亦即在黄帝所熟知的“寒暑燥湿风”五气的基础上又添加了一个“火”气，多出来的这个“火”气即是“君火”之气，君火不以暑热为德，而是以昭明为德，所以说“君火以明”。 黄帝也接受了鬼臾区的这种做法，在《素问·五运行大论》中，他就明确地以“寒暑燥湿风火”六气的方式展开与岐伯的对话。 未完待续。 |
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