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外篇·天道-3 【原文】 （fú）夫帝王之德，以天地（wéi）为宗，以道德（wéi）为主，以无（wéi）为（wéi）为常。无（wéi）为也，则用天下而有余；有（wéi）为也，则（wéi）为天下用而不足。故古之人贵（fú）夫无（wéi）为也。上无（wéi）为也，下亦无（wéi）为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有（wéi）为也，上亦有（wéi）为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无（wéi）为而用天下，下必有（wéi）为（wéi）为天下用，此不易之道也。 故古之（wàng）王天下者，（zhì）知虽落天地，不自虑也；辩虽（diāo）彫万物，不自说也；能虽穷海内，不自（wéi）为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无（wéi）为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。 
【注释】 (1)宗：根本，本源。 (2)主：中心。 (3)常：准则。 (4)用：驾驭。 (5)不臣：不成其为臣下。 (6)不主：不成其为君主。 (7)不易：不变。 (8)落：通“络”，笼络。引申为周遍、覆盖，包罗。 (9)辩：口才。 (10)彫：雕饰，粉饰。 (11)化：自然化育。 (12)功：精善，成功。 (13)配：合乎。 (14)乘：驾驭。 (15)驰：驱使。 (16)用：役使。 (17)人群：指有才智之士。 【译文】 帝王的德行，以天地为根本，以道德为中心，以顺应无为而治为常规。帝王无为，就能为天下人所依赖而且闲暇有余；臣子有为，即使做事时天下人都跟着竭心尽力也唯恐不足。因此，古时候的人都看重帝王无为的态度。处于上位的帝王无为，处于下位的臣子也无为，这样臣子跟帝王的态度相同，臣子跟帝王相同那就不像臣子了；处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，这样帝王跟臣子的做法就相同了，帝王跟臣子相同那就不像帝王了。帝王必须无为方才能役用天下，臣子必须有为才能为天下所用，这是天经地义不能随意改变的规律。 所以，古代统治天下的人，智慧即使能贯通天地，也从不主动去思虑；口才即使能周遍万物，也从不主动去谈论；才能即使能雄踞海内，也从不主动去作为。上天并不刻意要产生什么而万物却自然转化产生，大地并不刻意要长出什么而万物却自然繁衍生长，帝王能够无为天下就会自然得到治理。所以说没有什么比上天更为神妙，没有什么比大地更为富饶，没有什么比帝王更为伟大。因此说帝王的德行能跟天地相合。这就是驾驭天地、驱遣万物而任用天下人的规律。 【赏析】 庄子生活的年代，天下纷纷扰扰，诸子蜂起，其中不乏欺世盗名之徒，蛊惑人心。世人争名逐利，人心失其正，丧其真。庄子有感于此，便通过对天道、人道关系的重释，说明君道贵、臣道贱的道理，要求人们弃绝仁义，返朴归真，虚静无为。 先秦时郑子产已提出天道、人道的观念，他说“天道远，人道迩”。孔子和孟子基本上继承了子产的思想，承认有天道有人道，认为天道和人道有一个比较远的距离，人难以把握天道，因此他们大谈礼智、仁义、道德。而道家则尊崇天道，认为道是万物之源。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又说：“天之道损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。”老子认为天道公平无私而人道卑劣，肯定天道，排斥或否定人道，因此提倡绝仁弃义，绝圣弃智，返朴归真。庄子在此基础上又作了新的阐释。 【原文】 本在于上，末在于下，（yào）要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之（bì）辟，（jiào）教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽（máo）旄之容，（yuè）乐之末也；哭泣（cuī）衰（dié）绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。 末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，（zhǎng）长先而（shào）少从，男先而女从，（fū）夫先而妇从。（fú）夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。（fú）夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道？ 【注释】 (1)本：根本，此指无为。 (2)末：枝节，此指有为。 (3)要：纲要，简要。 (4)主：君主。 (5)详：细目，繁冗。 (6)三军：军队的通称。 (7)五兵：弓、殳、矛、戈、戟五种兵器。此泛指兵器。 (8)运：运用。 (9)五刑：劓、墨、刖、宫、大辟五种刑罚。 (10)辟：法。 (11)度：计量长短的标准，此指据等级差别制定的具体措施。 (12)数：计算之术，此指等级差别。 (13)形名：指事物的实体与名称。 (14)比详：比较详审。 (15)钟鼓之音：泛指音乐。 (16)羽旄之容：泛指舞蹈阵容。羽，古代文舞所执的雉羽，故常用以代指文舞。旄，指旄舞，是周代统治者制定的六种祭祀小舞之一，因舞者手执旄牛之尾而得名。容：指舞蹈的阵容。 (17)衰绖：丧服。衰，也作“缞”，古时用粗麻布制成的丧服，披于胸前。绖，古时用麻做的丧带；系在头上叫首绖，系于腰间叫腰绖。 (18)隆杀之服：根据与死者关系的亲疏程度穿着不同等级的丧服。隆，加等、加级。杀，减等、减级。 (19)所以先：用它来作为根本。先，根本。 (20)先：居于尊贵、主宰的地位。 (21)从：处于卑贱、从属的地位。 (22)行：运行。 (23)取象：取而效法这些现象；效法。 (24)作：举起。 (25)萌区有状：萌芽分枝各有形状。区，通“句”，指草木出生时的拳曲者。 (26)杀：借为“差”，等差，即万物由盛转衰的变化次第出现。 (27)流：流行。 (28)尚尊：注重官爵的高下。尚，看重。 (29)齿：年长者。 【译文】 道德存在于上古，仁义则推行于当今；治世的纲要掌握在帝王手里，繁杂的事务存在于臣子的操劳中。军队和各种兵器的运用，这是德行衰败的表现；奖赏处罚、利导惩戒，施行各种刑法，这是教化衰败的表现；礼仪法规、度量计数，对事物实体和称谓的比较和审定，这是治理衰败的表现；钟鼓的声音，用鸟羽兽毛装饰的仪容，这是声乐衰败的表现；痛哭流涕、披麻戴孝，不同规格的隆重或省简的丧服，这是哀伤情感不能自然流露的表现。这五种微末之举，等待精神的自然运行和心智的正常活动，才能排除矫矜，率性而生。 追求末节的情况，古人中已经存在，但并不是用它来作为根本。国君为主而臣下尊从，父亲为主而子女尊从，兄长为主而弟弟尊从，年长为主而年少尊从，男子为主而妇女尊从，丈夫为主而妻子尊从。尊卑、先后，这都是天地运行的规律，所以古代圣人取而效法。上天尊贵，大地卑下，这是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，这是四季的序列。万物变化而生，萌生之初便存在差异而各有各的形状；盛与衰的次第，这是事物变化的流别。天与地是最为神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何况是社会的治理呢！宗庙崇尚血缘，朝廷崇尚高贵，乡里崇尚年长，办事崇尚贤能，这是永恒的大道所安排下的秩序。谈论大道却非议大道安排下的秩序，这就不是真正在尊崇大道；谈论大道却非议体悟大道的人，怎么能真正获得大道呢？ 【原文】 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原（xǐng）省次之，原（xǐng）省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚（zhì）知（chǔ）处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此（xù）畜下，以此治物，以此修身；（zhì）知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。 故《书》曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不（zhī）知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，（wǔ）迕道而（shuō）说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有（zhī）知治之具，非（zhī）知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以（xù）畜下也。 
【注释】 (1)分守：各自守住了自己的职分。 (2)因任：根据其才智授予一定的职务。 (3)原省：省察，考察。 (4)处宜：安排得当，各得其所。 (5)履位：各居其位，各安其职。 (6)袭情：各因自己的本性。龚，根据。 (7)归其天：复归于自然。 (8)书：道家之书。或谓古逸书。 (9)举：列举，举称。 (10)骤：突然。 (11)始：起始，根源。 (12)倒道：颠倒大道给万物万事所规定的先后、本末的次序。 (13)迕：违反，逆。 (14)辩士：徒以华辞饰辩的人。 (15)一曲之人：一管之见而不懂大道的人。 【译文】 因此，古代通晓大道的人，首先明达自然规律而后才是道德，道德明达而后才是仁义，仁义明达而后才是职守，职守明达而后才是事物的外形和称谓，外形和称谓明确了而后才是依其才而任其职，依才任职已经明确了而后才是恕免或废除，恕免或废除已经明确了而后才是是非，是非明确了而后才是赏罚。赏罚明确了因而愚钝与聪颖的人都能相处融洽，尊贵和卑贱的人都能各安其位；仁爱贤能和不良的人能都坦露真情。必须区分各自不同的才能，必须遵从各自不同的名分。用这样的办法来侍奉帝王，用这样的办法来养育百姓，用这样的办法来管理万物，用这样的办法来修养自身；智谋不宜用，必定归依自然，这就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。 因此古书上说：“有形体，有名称。”明了并区分事物的形体和称谓，古代就有人这样做，不过并不是把形、名的观念摆在首位。古时候谈论大道的人，从说明事物自然规律开始经过五个阶段方可称述事物的形体和名称，经过九个阶段方可谈论关于赏罚的问题。唐突地谈论事物的形体和名称，不可能了解“形名”问题的根本；唐突地讨论赏罚问题，不可能知晓“赏罚”问题的开始。把上述演绎顺序倒过来讨论，或者违背上述演绎顺序而辩说的人，只能是为别人所统治，怎么能去统治别人！离开上述顺序而唐突地谈论形名和赏罚，这样的人即使知晓治世的工具，也不会懂得治世的规律；可以用于天下，而不足以用来治理天下；这种人就称做辩士，即只能认识事物一隅的浅薄之人。礼仪法规、计数度量，对事物的形体和名称比较和审定，古时候就有人这样做，这都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王养育臣民的态度。 【赏析】 全文大体分成八个部分。 第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。 第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。 第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。 第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。 第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。 第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。 第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。 余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。 本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后学者受儒家思想影响而作。 |
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