 与之相关的一个效应是“劣币驱逐良币”。最合适进行观察的对象是单位用人。如果环境是一个相对保守甚至业务逐渐萎缩的部门，在用人策略上同一岗位的要求是符合基本要求的前提下成本优先。如果某一人在这个部门内业务熟练，积极进取的话，其结果会是得到重用提拔吗？更大的可能是对上司，对同事造成威胁而被雪藏甚至抛弃。在这种场合下，劣币驱逐良币的情况，比比皆是。因此，每当出现行业性的萎缩，或者周期性的危机，我们就看到很多关于劣币驱逐良币的思考。反之，如果是一个朝阳产业或者经济牛市，“良币”就不会得到如此下场。 6）风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也 出自王安石《风俗》，风俗的改变浸染庶民的心志，关系到国家的盛衰，不可不审慎重视。 王安石有“矫世变俗之志”，在《上仁宗皇帝言事书》中直指当时形势是“天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏，四方有志之士諰諰（xǐ）然常恐天下之久不安”，急需“变风俗，立法度”。然而，“君子制俗以俭，其弊为奢”，而且“奢而不制”，其流弊必将发展到不可收拾的地步。 风俗包含的内容十分广泛，几乎可以包含社会生活的方方面面，而且，百里不同风，十里不同俗，各地风俗在形式和内容上千差万别，但无论差异多大，都具有一个“奢俭”的共性。王安石《风俗》抓住“奢俭”共性，强调以俭为俗。宋朝以奢靡为荣，社会竞相追逐，“富者竞以自胜，贫者耻其不若”，致使道德败坏，“追时好而取世资”（王安石《取材》），乃至宋朝虚有富裕之表而无强盛之实。 王安石写过不少关于风俗的诗，其关于春节的《元日》可谓家喻户晓：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 7）善教者浃于民心，而耳目无闻焉，以道扰民者也。不善教者施于民之耳目，而求浃于心，以道强民者也 出自王安石《原教》，善教者“以道扰民”，即用“道”引导民众，润物无声，风化于成（不是“耳濡目染”那么表面化），其施为自然而然地深入人心。不善教者“以道强民”，用“道”强制民众，强聒不休，希望借此灌输到人心。教，政教风化也；扰，安抚、驯服。 王安石把治理国家的方法归纳为“善教者”和“不善教者”两种。善教者身体力行，以身作则，使民众在不知不觉中受到感化，“民化上而不知所以教之之源”，即润物无声，风化于成。不善教者以管理者、教育者自居，“暴为之制，烦为之防，劬劬于法令诰戒之间”，即依靠训诫说教、严刑酷法，即使让民众屈服于一时也不能让民众心悦诚服，“民之所以教之之源而不诚化上之意也”。 孔子曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》），又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》） 《论语·颜渊》载孔子曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”又《论语·子路》载孔子云：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”《论语·为政》做了更具体明确的论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 8）弛舍之不适，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病 出自王安石《信州兴造记》，如果取舍不当，大奸大恶之人就会扰乱民众，那么人民就会困顿。弛舍：施舍、弛力，是周代免除徭役的制度；《周礼·地官·乡大夫》：“其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、废者皆舍”。裒（póu）取：从百姓手中收取税赋。元奸宿豪：元奸巨恶，大奸大恶；宿豪意思为强横不法的大恶人。舞手：谓上下其手，玩弄手段。乘民：趁机会算计百姓。 百姓不怕自然灾害，但怕官吏不知为政所引发的治理灾难：取舍不当和元奸巨恶舞手乘民。王安石提倡官吏应知为政之道，应“哀民”。 9）诚爱民而有以利之 出自王安石《通州海门兴利记》，真心爱护百姓且对百姓有利。 “诚爱民而有以利之”是王安石从政为吏的原则和主张。官吏应有至诚的“欲善之心”“诚爱民而有以利之”，并发动百姓起而行之，才能做到政修民悦。如何做到“诚爱民而有以利之”呢，王安石讲官吏要“好学知方”，要“推其意以相民”“不苟于其民”，即根据民意来帮助百姓且不苛求他们。 10）入之愈深，其进愈难，而其见愈奇 出自王安石《游褒禅山记》，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。 此句虽讲褒禅山后洞之况，实则为《游褒禅山记》的议论留下伏笔，义与后文名言“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”相同，喻研究学问要“深思而慎取”。世人多聚集在“夷以近”而少至“险以远”，何矣？王安石将之归于“志”“力”“物”三个条件是否具备。无志者不可能至险远处，有志但无力者亦不能至，有志有力但无物者也不能至；力和物不取决于自己亦不可强求，然自己必须有志且尽志，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？” “尽吾志”思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础，也是他文章应“有补于世”、“以适用为本”思想的具体体现。 |
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