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蔡元定（1135——1198），字季通，号西山。蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。 幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《律吕新书》《西山公集》等。 与朱熹亦师亦友、有“紫阳羽翼”之称的蔡元定，深谙张子微《玉髓真经》的奕世价值。 作为同道中人，在为其所深深吸引的同时，亦感到此书许多地方言犹未尽，理论上有待提升。 志趣相投，惺惺相惜，在刘允中注释存在明显缺陷与不足的情况下，“恐传之愈远而正义不明”，蔡元定遂决定亲自操刀，将自己平生所学、所见、所思，全部倾注于笔端，对《玉髓真经》逐一予以阐述、发挥。 庆元三、四年（1197、1198），因受政治压制，不能复谈义理，蔡元定在道州贬所中取宋初张子微《玉髓真经》反复研读，并发挥之，著成《玉髓真经〈发挥〉》一书，共四册。 在生命的最后一年多时间里，蔡元定日夜笔耕，除了为《玉髓真经》发挥外，对此经的完善和订正亦作出了重大贡献。 在“玉髓经发挥序”中，他详细交代了写作发挥的过程，抒发了自己的真诚愿望。全文如下： “地理之学，其来尚矣。专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。国初国师张子微以五星起龙法，以五行测造化，法天地自然之数以准穴法，前乎此时地理之书，盖未之有也。余少蒙义，方长师紫阳朱先生，俾道先圣之言，习先王之法，非礼义不敢肆念而趋，庭之暇先君子每谓：为人子者不可不知医药、地理。父母有疾，不知医药，以方、脉付之庸医之手，误杀父母，如己弑逆，其罪莫大；父母既殁，以亲体付之俗师之手，使亲体魂魄不安，祸至绝祀，无异委而弃之于壑，其罪尤甚。至于关生人之受荫，冀富贵于将来，特其末耳。闻斯言也，惕然动心，恐坠不孝，于是益加研究，凡诸家葬书古经，莫不备览。然多为后人依倣杂乱，罕有一书首尾纯全而无驳杂者。惟张子微《玉髓真经》，以传未久，其门人弟子，更相传受者，皆以予为，取友必端，多文人雅士，不以秘术为奇，而以传正为务，故未有私相驳什之弊。偶得善本于子微七世孙驾部公，遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也。继以罪谪，离索荒郡，平生所志，既为伪学，不敢复谈义理，以速大祸，乃复此经，朝夕玩阅，颇究其奥妙。而允中已释之矣，第不无微舛，余恐传之愈远而正义不明，故为之发挥。其形象图录，间有分毫讹谬者，皆以驾部家藏善本正之。于龙形穴体或有默悟，亦以先人所藏、先贤已验图本可以引订名义者用，附入经卷之末，庶学者有所稽考。若博雅君子与我同志，从而规正其失，开广其不及，尤所愿望也。”  《玉髓真经》发挥序书影蔡元定对《玉髓真经》所作发挥，融汇了其个人学习与实践的真知灼见，要言不烦。 比如论官星，张子微诗曰寥寥数语，蔡元定则洋洋洒洒，捭阖千言，从官星无凶，以富贵轻重与龙势大小别之，并论官星与鬼星、曜星、朱雀之别，精辟异常，令人叫绝。 最后，蔡元定以设问的方式予以总结： “或曰：刘氏爼谈云：齐为官，尖为曜，是官星无尖射者。今官星有旂锵出焰皆尖，恐是曜否？应之曰：非也。官星虽多圆齐，亦间有尖者。凡在龙虎之前者，皆名曰官，不可为曜。盖曜故有圆齐者，不可强名曰官；官固有尖射者，不可强名曰曜。所处之地不同，则名随地改，故祸福始可定断。若以官为曜，则祸福吉凶皆颠倒错乱，无所执据矣。故齐为官，尖为曜，此举其大纲耳。若十尖而一齐，则以尖为主；十齐而一尖，则以齐为主，不可执泥无活法也。”  图为蔡元定关于官星的发挥。向法，术家历来看法不一，今人更有“一线能救人，一线能杀人”的极端说法。 张子微对向法的论述是客观的，反对故作神秘，其主张主要体现在“方向论髓”和“凹风刻应论髓”两卷中。首先，针对当时很多人认为，南方为上，东方次之，西又次之，北最为下，张子微表明了自己的态度，提出了一个立向总原则：只要风不射穴，穴不受寒，四向皆可。“若是风寒不能及，更有高秀山外阳，纵作北向亦不害，只怕风寒多凄凉。” 蔡元定表示肯定，并作发挥： “世间仙踪贵地，北向者甚多。……以此观子微所虑者，恐龙穴不真，地非吉地，则亡灵徒受风寒之害，而子孙亦受冷退之祸。若龙真穴的，山回水会，则虽云向北，自然风藏气聚，神藏杀没，又何畏乎？” 其次，张子微提出了立向的具体参照标准，一是看水势，“更看水势为低昂，或宜向上或向下，或向中间宜平洋”；二是看前山，“或是前山端立面，不容舍去诚相当”。 蔡元定对此表示认同，曰： “以水势定向，此却是正论，亘古穷今，所不能易。又以前山端正，不容舍去，曜星尖射，要有收拾，亦是妙诀，善于用地者，皆取诸。” 需要指出的是，在向法的论述中，张子微还针对世俗喜用双向墓（即墓穴内外如棺椁与墓碑二向）的做法提出了强烈的批评，认为此法累及先人，贻害后世，应当避忌。 “假如旧葬指两向，尸皆朽败无全理，盖缘两向有阴阳，阴与阳杂即非矣。劝君莫作双向墓，误尽生人并后世，更令亡魂不得安，自是可怜当避忌，吾今欹此可推详，祸福所关君切记。” 蔡元定引用苏霖和陆象山的话，进一步说明张子微“立穴不可拘泥方向吉凶”的道理，认为龙穴自有一定之向，值得后人深思。言曰： “苏霖曰：方向吉凶，诚有此理，但拘泥则不可，只当论大纲。龙吉穴正，自然神藏杀没，天造地设，必有所以然，犹有不足，大地贵穴，亦无十全，执泥则必弃好地，所谓拘其细而弃其大也。陆象山云：地理之要，只是察山与水而已。初非难见，夫成就之处，山必回，土必厚，水必平，草木必畅茂，人烟必团聚，神杀必转动，山之原欲高，水之委欲深，如是则吉地。土薄而瘠，水峻而急，草木凋零，人烟稀少，神杀不应，如此则为凶地。不待知者而后知也。又云若夫推五行，拘方位，决水路，泥时日为毁尾画墁之说，则又非予所知也。余以诸家参之，互有得失，多流于拘泥，故撷此二说附于卷末，识者详味，自当有所得云耳。” 祸兮福所倚。令蔡元定没有想到的是，其离世前遭贬造就的“失意”之作，竟成为他重要的理论著作，成为他留在人世间最宝贵的精神财富之一。 而他的《发挥》也连同《玉髓真经》一道，名垂青史，随历史的推进愈加迸发出真理的光芒。以致说《玉髓真经》者，必连《发挥》，二者成为一个整体，张、蔡因之齐名。 |
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