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潘朝晖/文 儒家的“中庸”一直被无数人解读，每个人都有自己的理解。 关于“庸”的解释，选摘几条如下： 1.孔子：“中庸者，不偏不倚，无过不及。”即：孔子认为“庸，无过不及”。  2.东汉的许慎《说文解字》：“庸，用也。” 3.《尔雅》：“庸，常也。” 4.三国时期曹魏的何晏：“中庸乃中和可常行之道。”即：何晏也认为“庸，常也”。 5.明代的张居正：“庸，不易也。” 个人认为：孔子释“庸，无过不及（极）”和张居正释“庸，不易也”都是正确的，但张居正表达的“不易”不是“恒常不变”，而是指“不发生状态的突变或反转”。“易”意近“溢”，比如“阴阳之易”和“水满之溢”，都是状态的突变或反转。 汉字“庸”，从“庚”从“用”，在甲骨文中已出现。  传统认为“庸”的造字本义是一种（打击）乐器，我也一度认为它就是或类似于“錞于”这种打击乐器。   因为甲骨文通常一字多表，所以我不去否定“庸”的“乐器说”。 但从说文解字角度分析，我认为“庸”应该还可以另有它义。 甲骨文“庸”，从“庚”从“用”： “用”，容器也。 “庚”，“十天干”之一。我曾经将“壬癸甲乙丙丁戊己庚辛”与“十月怀胎”一一对应解读，“庚”是对应“胎儿入盆阶段”，“辛”是对应“胎儿分娩阶段”，也就是说“庚”是“将满未满、将生未生”的状态。 （注：因为“甲”对应的是“胎儿成型阶段”，是生命的真正开始，故在“十天干”作为序数使用时将其排序在“第一”位置。）   鉴于甲骨文通常是一字多表，所以个人认为，“庸”的造字本义可以解读为“将满未满（庚）的容器（用）”。 进一步引申，“庸”可以理解为“将满未满、将极未极”一一因为“满则溢、极必反”，比如：泰极否来、乐极生悲、水满则溢、木秀风摧、过刚易折、过犹不及…… “庸”的内涵是“不求极致、适可而止”，正如孔子所言“无过不及（极）”，但这绝非是“不求上进”，而是“进能知止”甚至“进能知退”，后人所认知的“平庸、庸人”是对“庸”的极大误解。 另外，老子的“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”其实也蕴含着“中庸”之道。 这是今天的闲扯 |
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