近日记起初来论坛，曾经跟帖讨论过阴阳。原文如下：
'老子一句二生三，然后隐伏其意，继续开演三生万物。 这是传道之策略。形至于文字的只是纲要，真实的内涵却在师弟间递授，文字纲要一是向外播扬，二是令弟子掌握纲要易于记忆。比如周易参同契，若你只有文字纲要而没有师弟默授，鲜有明其宗旨者。 太极因动静而分阴阳，是为一生二。然而到底什么是二生三呢？千百年来，多有学者诸般解释，然无师弟密授，终不能得其意趣。 时代发展至今，这个秘密已经没有成为秘密的必要，然后由于千百年来各流派解释递传，即便真实的二生三密义公开于世，也淹没在百家证明之中。 说了半天，医盲还没有说出二生三的意趣。根据医盲道家师傅的教授，二生三不是如楼主所说'对立着的二，它继续化生，化生出新的一，也就是综合成一个一；二遂藏身其中。这个新一，以其有一有二，于是也叫做三；'，前半段化生一个新的不错，其实这个大家都知道，但是是什么化生什么化生的，却是一个简单的秘密。并不是象后半句所说，综合成一个一，所以二藏身其中为三，如果这样万化只是此一阴阳相抱，并无新的生机。 罗嗦半天，言归正题：一气分阴阳之后，阳者动阴者静，然动久有'核'，也即动中有耗散有聚集，聚集的能量中心，阴阳家称之为'阳精'，阴者静，静比沉，沉也有耗散聚集，聚集的能量中心，阴阳家称之为'阴精'，二生三，就是此阳精与阴精交感演化而成新的事物，虽具旧体之性，但并非原来的阴阳之体，由此展开宇宙万化的开端，是为三生万物。 用之于医术，例如人体五脏，心气为阳，肾气为阴，阳精为肝气，阴精为肺气，化合为脾气。由此理解五行生克之理就不难了，也不难理解为什么肺气不足需补肾气，心气郁结需通肝气。 二生三，如果如此，似乎不应该成为一个千古秘传的秘密，先哲不应该于此留下伏笔让后人多方猜疑，这是为什么呢？这还是要归结到古代道家内练之术中不可公开传授的部分，虽然这一部分现代已经多有披露，然于其关窍处，非耳提面命不可，否则虽欲教人救人反成误人害人，宁可不慎乎？' 上文见贴http:///forum/viewthread.php?tid=10145 回头再看，觉得如蜻蜓点水，意犹未尽，故续此题，引玉之砖，和大家一起从道家的道理来谈谈医理。 接上贴补充说三： 三，为阴阳和合所生，为化，也是再生阴阳的枢机，为生，其特点是源于阴阳、调和阴阳、再生阴阳，生化不已而行三生万物之理。 医盲后面用'枢'字来述三，因为这个枢字，有化有生，较能反映三的特质。 先依自然现象，用先天八卦，立象类比。 天轻于上，先天八卦属乾，其形为气，为虚空。 地沉于下，先天八卦属坤，其形为质，为实体。 虚空之精，为能量，为火，为阳精。 实质之精，为坚固，为金，为阴精。 金火相激而生水，其形为液，为生化，兼据阴阳之性，其为汽也，轻扬于上，其为液也，沉浸于下，枢天地精华而滋生万物。 由此简述三才'模型'： 特性 应之于人体 阳 其形为气 其行轻扬于上 其性为能量 祖气、元气、营气、卫气、呼吸之气等属之 枢 其形为液 其行生化其中 其性为转换 血、髓、精、津、涕、泪等属之 阴 其行为质 其行沉实于下 其性为形质 脏、器、骨、肉等属之 细而论之：阳枢阴中，复有阳枢阴，如： 气 液 质 阳 元 津 形（于外） 枢 卫 血 腑（运化） 阴 营 精 藏（于中） 以象类比： 阳 阴 阳 气相关 肺 呼吸系统 人体生化之气路 气外越（太阳） 气化液（厥阴） 枢 液相关 心 循环系统 人体生化之水路 液生气（少阳） 液化质（少阴） 阴 质相关 脾 消化系统 人体生化之质路 质生液（阳明） 质内藏（太阴） （待续）
三才立纬，五行为经心源讲'其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣'.依阴阳三才之理，成质之阴，乃沉静之性，只有升沉化生之能，没有运行生克之行。而清扬之气，携五方特性，行生克乘侮之能事。 五行本是为说明气行各方，秉性相异，互相牵扯平衡之理。人体五行生克，其实就是各种脏腑之气运行平衡的规律。五行之气任一偏颇不制，必然导致五行失衡，疾病丛生。 对于人体而说，三才是于纬上说，五行是从经上论，如此经纬纵横，理法备焉。纬用先天，经用后天。在开篇论阴阳中，已经简述五行形成之理。因人体属先天八卦之化生，依于后天立坎离南北。以五脏论，心为火为离，肾为坎为水。心火无源不行，木生火为火之源，无木火不能行，故木为心精，位火中。水无器难形，金为水之器，无金水不成形，故肺为肾精，于水外。木携火得金温水，水乃得气化行布。阴阳之精，金木相伐，火烬水渍而成土。 古人以五行比类来描述气之各种特性及运行规律，可谓巧思。 说五行生克，切记乃是为描述五脏生化之气，依其各自秉性，互相制约平衡运动而说。并非指五脏器质本身而言。 五行之理推而演之，形成一整套完备的医学理论。不赘述。 这里说五行，主要是要提起注意，'皆以气而不以质也'！
脏腑及十二经经络是人体微能量（气）的通道，脏腑之气，通过经络，内透外达，作用情志，影响色身。关于经络，医盲在大医精诚论坛曾说过自己的一些观点，可作此文参考。贴见http://www./cgi-bin/topic.cgi?forum=3&topic=2326&show=325 我们从五行理论中，了解了五脏的五行观念。 再谈六腑，医家称六腑，但依道理实为五腑，各应五行。那么六腑之说从何而来？这个是否是医家传承中的'口误笔误'，历史湮没，难得其详。我们知道医理源于道理，道家之说，首重阴阳，次重五脏，少言六腑，以致道家此说，经典少载，医道传承中或有误传，也未可知。下面，依道理简说，或可互相发扬佐证。 五行 金 水 木 火 土 五脏 肺 肾 肝 心 脾 五腑 大肠 膀胱 胆 小肠 胃 那么三焦怎么说？依道经，三焦实为胰，应为手少阳胰经。 此外，还要多说一个，心包，手厥阴心包，为什么这里胰和心包同说，应为他们有相似之处。首先，心包不但代君受过，而且，代君行令。内经'心包者,臣使之官'，因为君不外越，指派大使行权。 依道家传承，心经至手心侧而止，肾经发于然谷侧，十二经中，十经达于末梢，独心经肾经除外，此亦为不外越之相。 心，有心包代过行权，那么肾不外越，谁来代过行权？至此应该猜到了，胰！胰为肾之使。医经说'三焦'，虽然迷乱，但还是把握了它的司水功能的。（注，有师父说，肾与胰相表里，膀胱代肾受过行权，因为肾阴不露，仅肾阳外行，故为太阳。这里也一并提出留作辩疑。） 一个代君行令，一个替后行权，君后之间有了缓冲，避免水火直面相争而达即济之功，其妙若斯。 此节所论与医经或有不符，供参考讨论。 |
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