圆光大虱啃诗经之：葛覃

无经方不中医

求医不如养生

养生不如寡欲

文字整理：中道之医同修 

总统筹：郁玫

周南·葛覃 

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。

 

村长啃《诗经》，战战兢兢。因为自认为水平尚浅，所以不能说是解读《诗经》，只是和大家分享自己读《诗经》的体会，给大家提供一些别样的思路，或许可以方便大家来理解这部经典。

《诗经》中有很多隐喻、借喻、象征，看似在写爱情，在写那些花鸟鱼虫，民俗民风，其实背后都有隐喻，不是字面直白的意思。村长还是那句话，既然《诗经》能被称为经，就一定要解到道的层面。

《西游记》里孙悟空打妖怪，一路上妖怪很多，有时菩萨会化成路人告诫他们前途艰险，妖怪横行，不如别去了。悟空说“妖怪怕它做甚？它要是天魔就解于玉帝；地魔就解于土地，南方的妖怪就解于火德真君，北方的妖怪便解于真武大帝；西方来的归于佛；东方来的归于圣”。孙悟空这句话不得了，不管是什么妖，从哪里来就给他解到哪里去，是这个道理吧。这和解经是一个道理，所有圣贤法能称为经的，其实都是讲道，而解经的终点，一定是要解到道上，让人通过读你解的经，能慢慢上道。解到源流处，方是解到根上。

 

在村长心里，《诗经》既然是经，即是言道，尤其是前面的周南和召南两部，讲大道的多。但是因为它很隐晦，后人可能看不太懂，村长把看出来的一些小门道和自己的一些读经心得分享给大家，让大家能更好地去理解它。

 

《诗经》在孔子心目中是什么地位？孔夫子说“不学《诗》，无以言”，你不读《诗经》，如何纵横捭阖，言以明志？你连话都不会说，一说就错，为什么呢？因为你不读诗，诗者，寸土之言，微言大义。不学诗，你不上道，也就不明事理。如人“面墙而立”，你不学习，不钻研，无所成就，就像面对着墙壁而站立，一墙障行，路路不通。你不懂诗，如何前行？所以《诗经》在五经里面排首位，你就可想而知它在孔子心目中是什么地位了，是崇高无比的。

 

后世的文化人对《诗经》的评价也是非常的高。我们说要通晓中国文化，常有一句话形容叫“饱读诗书”。这里所谓的“诗”就是指的《诗经》，而“书”就指的是《尚书》。尚书也就是高尚的书，也称之上古的书。为上古的那些道行和德行极其高尚的人所言，所以叫《尚书》。所以你就知道，《诗经》和《尚书》这两部书在圣贤眼里的地位，和在后世读书人心中的地位了是多重要了，非常的重要。所以说村长此刻也是战战兢兢，只能是分享自己的读书心得和感悟，完全不敢给大家讲经说法。权以抛砖引玉，供大家参考。

 

周南篇和召南篇，每一篇都有十几首诗。上一次村长在讲《关雎》的时候已经说了，所谓周南，这个南指的是上。在中国传统五行里，南在上，为尊。上面是火位，是朱雀位；底下是水位，为玄武位；左边是木，青龙位；右边是金，白虎位，中间为土，五行都有自己的位置。所谓周南，即指周的上位。

以前我们学历史都知道，周分西周和东周。“夏商与西周，东周分两段。春秋和战国，一统秦两汉。”老子已经是东周人了。其实到东周的时候，已经慢慢地礼崩乐坏了。孔子他老人家说周南，村长认为就应该是在述说西周时圣人的教化，西周时的一些体统。整个周朝是800年，西周大概二百七八十年，之后就是东周了。真正在周朝，道德最兴旺的时候，就是西周天子当位之时，大家都信奉天子的道，而真正兴旺的时间也就是两百多年，何期短暂啊！但成住坏空是个规律，没有永恒变化的东西。周朝道风日下，到了该灭的时候就会灭。周朝真正最兴盛的时候，就是在文王武王统治的时候，在周公旦做周礼那个时候。

中国有一本书叫《周礼》，就是周公旦所做。周公旦是文王的儿子，是武王的弟弟。你看人家一家子都是圣贤。据说文王有100个儿子，《封神演义》里周文王第一个儿子是谁？

是伯邑考，他是个伯爵，是“公侯伯子男”里的伯爵位。他是文王的长子，在纣王那里做人质。当时文王德高望重，大家都归顺他。纣王昏庸无道，他慢慢发现大家都在歌颂西伯候姬昌的德行，他嫉妒，就把文王给囚禁了。文王被囚禁之后，纣王还听说文王会卜算，他就把当时的人质伯邑考剁碎了做成肉丸送给文王吃，并对身边的文武大臣说：“都说姬昌是圣人，圣人当然是不会吃自己的儿子的。”文王知道自己吃的是亲生儿子伯邑考之肉，但是为了解救天下苍生，忍着巨大悲痛吃了下去。纣王说：“你看他哪来的什么德行，哪来的什么神通，连吃自己儿子肉都不知道”。后来就把文王给放了。当时文王如果不吃的话，可能文王也得处死。

 

文王后来被释放离开牢里，总觉胸腔堵得慌，便用手指伸进喉咙里，忽然“哇”的一声吐出了很多小动物，全身雪白，红红的眼睛，短短的尾巴，三瓣嘴，非常乖巧温顺。文王抱着它们大哭起来，还念着伯邑考的名字。因为这种小动物是文王吃了儿子的肉而吐出来的，就称它们为“吐子”，后来就演变为“文王吐兔子”的典故。这是《封神演义》的神话，到底是不是真的也不一定。

 

文王就是在大牢里的那些年，把64卦给演化出来。后来他出来后慢慢辅佐着自己的第二个儿子姬发，姬发就是武王，他辅佐着武王当了周朝的第一任天子。到后来，武王姬发的弟弟，周公旦又写了《周礼》。你看人家一家全是圣人。

孔子最崇拜谁？

第一个是文王，孔子四十学易，不惑了，《易经》学的是文王的64卦。孔子一直想要恢复“周礼”，他说“现下礼崩乐坏，要恢复周礼”，要学周公，孔子说“好长时间没梦到周公了”。孔子对周公也是非常崇拜的。孔子一直想按照周公治国的方式来治理东周那些诸侯列国，但是终没成功。孔子到处传道，其实最想弘扬中庸之道，弘扬道太难了，权且弘扬礼教也好，最后发现周礼也很难弘扬，到哪儿都被人家轰，如丧家之犬。你看从周公旦到孔子，大概就500年左右。我们现在往上500年是啥时候？明朝，也算是很久远了。对于孔子来说，他也是去复原很久以前的道统，用礼乐来治国。

 

《封神演义》里边讲了，文王有100个孩子。文王最后一个孩子是谁？

雷震子。那个带翅膀的雷震子。文王以圣道来王（名词作动词）天下，也叫圣王，西周以前圣人才能作王，我们常说的“内圣外王”，这个王也念“旺”，就是旺盛，以圣道来治理天下，旺天下，兴旺百姓，这是内圣外王。他姓姬，黄帝也姓姬，他是黄帝的后裔。姜子牙姓姜，这个姜姓是神农氏的后裔。搞来搞去，全是他们一家子在这玩儿。

 

文王怎么会有那么多孩子？

有妻有妾，家丁兴旺。以前和现在不一样，以前农民普通人，反倒没有那么多妻子。但是有威望、有德行的人，他要多娶妻，多生子。目的是什么？多培养自己的子嗣。他们有后代，人丁兴旺，道才能传下去。这个跟自然界一样，那些身强力壮的动物，能当王的，它有更多的交配权，有择妻权。而瘦弱的、病殃殃的，没有择偶权。这其实是为了把优良种子给传承下去，以前人的逻辑是这样的。

文王的名字叫姬昌，昌盛的昌。他儿子叫姬发，姬发的弟弟叫姬旦，是元旦的旦。他们那时候繁衍后代，是一种优生法则。所以你看他们整个家族都是圣人。佛经里面有讲，这就是有专门的菩萨眷属。这些大菩萨们自己成一家，成一个氏族，成为菩萨眷属，来世间来度人。他们一家都是菩萨，都是圣贤，你看厉不厉害？他们把后代的孩子都教育好，目的是为了传道。文王的“姬”姓是一个女一个臣。我们之前讲“女”即是道，《关雎》里的窈窕淑女，还记得吗？女是道，那个臣就是仆人，说白了他姓姬，其实就是道的仆人，是来世间传道的。他是传道者，为道服务的，是道的公仆，说是道的公仆不如说是人民公仆，类似于现在说的“全心全意为人民服务”的人。只有这些人他才能配上“姬”姓，这个姓你想有多厉害？

 

村长先和大家聊了一些关于西周、东周的历史，让大家了解周朝什么时候是道最兴盛的，什么时候开始衰落。在周穆王的时候，已经开始慢慢变坏了，到了周昭王时期，西周已经迎来“王道微缺”之势，西周频繁爆发各种天灾和异常天象，西周受此影响，国势开始由盛转衰。天灾本质其实就是天子失道的一种体现。到了孔子那个时候，就已经完全坏掉了，孔子说礼崩乐坏，周朝气数奄奄一息了，天子之位已徒有虚名。

如果把整个华夏文明看成一体，它有一个成住坏空的规律。那按照一个国家来看，它也有个成住坏空。各个朝代，一开始都是最好的，慢慢的就道风日下、人心不古了。我们的道是从三皇开始的，三皇是伏羲帝，炎帝、黄帝，从三皇开始，后来是五帝，五帝以后才进入的夏商周。那你说最鼎盛是什么时候呢？最鼎盛肯定是伏羲的时候。纵观整个历史，和每一个朝代都是一样的，成住坏空，到“坏空”就意味着朝代要灭亡了，然后进入下一个轮回，都是有气数的，让更有德行的人来承接，把原来圣贤的教统给继承下来，继续教化人民。

 

任何一个王朝，成住坏空是必然的趋势，周朝这么昌盛，也不可能维持8000年。凡事都有气数，一个江山有个一个江山的气数，那气数尽了，就会由更有德性的一群人来接续教化。但就算是接着教化，也是一代不如一代，这是大环境的成住坏空，和每个朝代是一样的。

 

村长讲的这些背景大家可以稍微了解一下，你就知道孔子崇拜谁，孔子最想做的是什么事，这样也就能更好地理解《诗经》了。大家可以买一本《封神演义》，里边讲的都是商周的故事，是从商朝昏君无道到周朝建立时期的故事。《封神演义》里边也都是讲道的，村长讲的这些你不了解的话，再讲《葛覃》你的理解也深刻不了。我们要讲《周南·葛覃》，就要了解这些。孔子崇拜周文王，孔子也崇拜周公。这是孔子最崇拜的两个人，是孔子的偶像。这是一个历史背景。否则我们讲葛覃葛，就讲不通，理解就会有障碍。

 

在《关雎》那一篇上道了，就相当于这扇通往《诗经》的门打开了，后面就好理解了。《关雎》那一篇如果打不开，后面的你都解不了，你不知道他真正在讲什么。只能浮于表面，看到的是花鸟鱼虫，卿卿我我，深层次的涵义你理解不了。就像你读《山海经》一样，你看到的是各种怪兽，还有《西游记》里的各种妖怪，根本理解不了它们在隐喻什么、象征什么。村长并不通晓历史，也仅仅知道些历史常识而已。我们看《封神演义》、《封神榜》不都有讲吗？这都是一些常识的内容。想了解《关雎》，点击蓝字：圆光大虱啃诗经之：关雎

 

有了以上的背景铺垫，我们就正式进入正题。

 

葛覃，“葛”是什么？大家有没有见过真正的葛根？我们山里有很多葛根。葛根有个特性，它的葛藤非常厉害。葛根长在地底下一大块，它的藤顺着树往上爬，树有多高它就能爬多高。你再高的树，葛藤都能爬到顶。如果它不攀树爬，而是匍匐着长，能把你整个茶园都爬满，都给遮蔽起来，比葡萄藤厉害得多。它的叶子非常地密，藤非常地长。葛藤又长又密，生命力旺盛，我们山上经常有人挖。而且葛根是经方里的一味药，经方里专门有一个方子就是以葛根来命名的，叫葛根汤。葛根汤治太阳经病的，治项背这一块儿缺津液的问题，它能“起阴气”，给人体补阴的。有时候我们烤火烤得身体很燥热，晚上睡不好觉，可以冲一碗葛粉，喝了晚上就睡得好。

 

晚上有睡觉出虚汗的，沏一碗葛根粉一喝，虚汗就止了。葛根可以补阴，能治阴虚。它长在地底下的根可以治。经方里的药都是精挑细选的，你想多厉害。葛藤，就是葛的藤含有很多很多的纤维。所有藤能爬得很高的，它的藤茎含的纤维都很多。葛的藤原来是用来织布的，因为它富含纤维，就可以织布。麻也能织布，这个葛藤也一样，它的藤有很多纤维，有很大的韧劲儿。以前人把纤维放在锅里煮，再把它锤碎，就像造纸一样，把纤维提取出来制成布。这种布非常像我们现在的苎麻布。以前村长很多衣服都是苎麻的，麻布就是它织出来的布。我们穿棉麻衣服会觉得很舒服、很透气，尤其麻布很透气。葛藤也可以提取纤维来织布，有细葛布和粗葛布之分。

 

我们先介绍葛这个植物的特性，然后村长再告诉你圣贤为什么要用葛这个植物来表法。《诗经》里所有的植物和动物都是用来表法的，葛的特性就是起阴气可以滋阴。你身体亏空了，可以滋你的阴，可以补津液。另外它的藤，攀附力很强，攀爬力很强，枝叶蔓延很茂盛。如果这个地方有一株葛，几年以后整个这一片全部被遮蔽起来，葛生命力极其旺盛。

葛对村长来说就是生活里司空见惯的东西，我们茶园里到处都是葛，到处是葛藤。葛开葛花，种子飘到哪它就往底下扎根，然后就起藤，如果几年不扒这个藤，茶园全部给你覆盖起来。

 

圣人就用葛表法，那他怎么表的法呢？我们就步入正题了。

“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”

你看多美啊！我们先看表面意思：

“葛之覃兮”，覃就是蔓延的意思，延绵不断叫覃。覃这个字音通坛，甲骨文也很相似，祭坛的坛，祭目的是为了继承，通过祭祀先人把道传下去，继往开来不绝后，连绵不断。“葛之覃兮”的覃就是取像“坛”，后人传道像葛藤一样的藤延绵不断的生长。

“施于中谷”，这个“施”古音念（yì），是一字多音。你念shi和念yì是两个不一样的意思。为什么有通音，有时候表字音的意思，有时候表字义的意思，两种情况都有。“施（yì）于中谷”表面的意思就是葛从谷底下往上爬，中谷就在山谷底下，它往上爬得遍布都是。

“维叶萋萋”，就是指它的叶子茂密、茂盛。你去想象那个画面，葛藤在山谷里面沿着山谷往上爬，那种枝繁茂盛的感觉。

我们现在开始去解它，圣贤想用这个象来表达什么意义？你不能停滞于这层表象，它既然叫《诗经》，只是种一棵葛，看葛藤往上攀爬，这能叫经吗？它一定是借助这个象来表法的。

 

“葛之覃兮，施于中谷”，中谷到底指代什么？老子说虚怀若谷，谷又是指什么？老子说“谷神不死”的谷神是什么意思？你必须要明白“中”和“谷”的含义。表面上是在山谷里面，但大家学《诗经》就都知道了，中谷就是中道。谷神是什么？谷神就是不生不灭的自性，就是道。老子也用谷作虚怀若谷，因为山谷深邃纳气，谷能包容一切。其实谷的意思即是道，中谷说白了就是中道，中道亦即是言道。

 

看到这里，你就知道“施于中谷”要是念shi，是指上古圣人把种子撒在山谷里面，撒在中道之谷里面，让它去蔓延、去生长。这代表什么？就是我们现在的中道之法是以前的圣人给施种下来的。我们说施肥、施种就叫撒下，撒下即是布施、布道。圣人施道在山谷里面叫施于中谷。

而如果我们念yì，施（yì）于中谷，其实就是溢，像水一样盈满叫溢，通溢出来的“溢”。你要念施（“溢”）于中谷，就是圣人讲道的种子撒下以后，它在里面茁壮生长，世代蔓延，是这样的一个气象。

施（Shi）是撒下种子种植，把种子埋下叫施（shi）。如果念施（yì），是种下之后生根、发芽，生长茂盛叫溢。这一个字表达了多重意思，写成施，但是念成溢。中国字妙就妙在这里，用一个字就可以延伸出很多的意思，这不就是“覃”的含义吗。你要明白为什么用这个施字，又念这个溢音，就是这个意思。

“维叶萋萋”，萋萋就是很茂盛的样子，“萋”也通妻子的“妻”。有了妻子不就生孩子吗？孩子有了妻子再生孩子，所以“萋萋”一根疼又蔓延生出了很多很多的枝叶。在中谷里面撒下葛的种子，生长出很多的藤，藤蔓蔓延，枝叶茂盛，遮天蔽日。它形容的是最开始的圣贤，周南之上者，西周文王种下的这些中道的种子，种子种下之后，子孙诸公侯都尊崇效法，道德就像葛藤一样蓬勃发展，枝繁茂盛，大家都懂道通法，依道而行。

我们之所以叫“中华”，我们这个国家叫“中国”，这里的“中”就是道的意思。而“华”通“花”，就是我们整个中华的脉络，是在中道的传承上开枝散叶，花团锦簇，番秀华美。周开国的圣人种下中道的种子，之后这颗种子生根发芽，蓬勃发展，周公旦制定周礼，大家都学道修礼，都遵守大道，道貌盎然，生机勃勃！“施于中谷，维叶萋萋”，就是在表达这个含义，这个境界。

后面又说了，“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”。这其实是对前面枝繁叶茂的一个补充。“黄鸟于飞”，我们后来有人解黄鸟，说黄鸟是黄鹂鸟，其实是什么鸟都无关紧要。“黄鸟”代表的寓意是“天地玄黄”里的黄。天是玄，地是黄，黄鸟就是指周天子地上的子民，就是周天子的子民是黄鸟。你也可以狭义地来说，黄鸟其实是黄帝的后裔。

圣贤建立道之后，道貌盎然，“黄鸟于飞”，大家都徜徉在道德之中，子民们生活在有道法的世间，在里面飞来飞去。飞来飞去也正好说明道的通达，而不是说走来走去。不像孔子说的不学《诗》，似“面墙而立”，到处碰壁，你想往前走“啪”一头撞南墙上了。子民们没有负担地飞来飞去，通达无阻，圆融无碍，就是“黄鸟于飞”。

黄鸟，狭义的意思说是黄帝子孙，说就是黄帝的后裔。周天子是谁的后裔，他姓什么？周天子姓姬，所以我们为什么要在讲葛覃之前先讲周朝的脉络，不知道这些脉络，就没办法去解这个意思。黄帝就姓姬嘛，姓姬的子孙，像黄鸟一样可以在里面自如飞行，畅行无阻了。圣贤把道建立好了，子民们游于道中，在里边徜徉，逍遥自在，安居乐业，无忧无虑地生活，没有什么灾祸。村长觉得用安居乐业来形容“黄鸟于飞”是比较贴切的。

 

后面又说“集于灌木，其鸣喈喈”。灌木和乔木有区别，大家都知道乔木是指很高大的树，而灌木是大树底下的那些小树，所以叫灌木丛生。《诗经》里面有很多写乔木的，大家要知道乔木是什么意思。“南有乔木，不可休思”，乔木是高大的树。对于孔子来说，他认为那些高大的树是指圣人，那些圣人如周文王、周公、三皇五帝都是高大的乔木。要时刻见贤思齐，不能停止自己学习的脚步，就是不可休思。而在乔木底下丛生的灌木是指子民众生，指那些百姓。

乔木就是指西周以前时高广的圣人，道行高远的圣人。高大之乔木是圣人，并不是他长得个子高，是他的道高，他的德行高。有这样的大树才可以福荫子孙，为子孙遮积阴德，为子孙做功德，福荫子孙的是乔木。

现在联系上句“黄鸟于飞，集于灌木”，道建立起来之后，周天子的子嗣在道里徜徉。最终要集在灌木上，寓意是什么？大家想想，周天子他们建立起整个教化体系，也就是周礼，这些体系建立起来之后，子嗣们可以在里面安居乐业。然后呢？最终要集于灌木，灌木是老百姓。

这些当天子的最终要度众生，教化民众，给众生做功德。普渡那些没有得度的众生，没有得道、没有开化的百姓，让他往道上走，让他们也做黄鸟，也去开悟。去教化这些庶民，没有得道的人叫庶民。

庶民的庶是怎么写的？广里边一个“廿”，这个廿就是“甘”少了一横，底下是四点。庶民就是没有得道的平民百姓。庶字里边那个甘少了个一，那个一没有了。底下那四点是火还是水？四点是火，三点是水，两点是冰。庶的字解就是广大的二货们在水深火热里面受煎熬，这叫庶民。为什么成二货了呢？因为他把那个“一”给失了，那个一是啥啊？一是道啊，万法归一。你失了道了,就只能是二货了。《维摩诘经》说的“不二法门”，不二法门就是一，就是道。这些失了道的人，在火上煎熬的这些人叫庶民。但是你要是有道，有了这个一，那不就念甘了。甘是什么？是美好啊，甘甜、甘美，日子就过美了。

《诗经》里面专门有一篇叫《甘棠》。“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说”。这棵非常甘美的树啊，如今枯萎荒废，你不要再如砍伐啊，不要再去败坏它，这可是是召公当年所种下的。召公种的是什么？种的德行，种的福田，种的福佑万民的美好福田。所以你不要去砍伐它，不要去破坏道德。

你看，黄鸟在里边飞，要集于灌木，最终这些黄帝的子嗣，周公的后代，要负责做什么？你们一定要负责教化这些民众。我把道给你建立好，把法建立好，把理建立好了，你们最终要把这个道落到实处。落在什么地方？最终要落到灌木上面，要集于灌木。要以先祖的教化方式，普渡民众，教化民众，这叫“黄鸟于飞，集于灌木”。

讲《诗经》能把人讲死，大家千万别忘了，这是经啊。经是讲道、传道的，可不是就字面上的那些意思。全都是有寓意的，要去感受那独特的气脉，去揣摩圣人想借这个事物来表达什么。其实村长现在解《诗经》也只是解了个大概。如果要真是一字一字地解，字字都是千斤重。以前要刻竹简的，上面的字个个都值千金，要是每个字都解，那就解的就更细了。但是我们解不了那么细，只能把大概的意思给解出来。

 

“黄鸟于飞，集于灌木”之后，“其鸣喈喈”，这个简直太好了。“喈喈”就是鸟的叫声，喈喈叫。但是你见过有几个鸟是喈喈地叫，没有鸟是这么喈喈叫的。把那个口字旁给去掉念皆（jie）。其鸣喈喈的意思，是大家都这么叫，异口同声，所以“齐鸣喈喈”。集于灌木之后，要教化百姓，最终你的道一定要普渡大众。普渡大众之后，让所有人都能通达，都能通理、通法、通道，最终大家归到道上，于是就“其鸣喈喈”，合了道了。如果不合道，那就跟诸子百家一样天天争论，你说你的，我说我的，你说你有理，我说我有理，那成了“其鸣诤诤”了。

“其鸣喈喈”是最终你作为天子的后裔要教化天下民众，最后让民众都能和你合上拍，都能入道。大家最终合了道，所有人都度化成功了，大家都成佛了，佛道同了，大家都别争了，都和谐了。

阿弥陀佛说的法，释迦牟尼佛认同，释迦牟尼佛说的法，文殊菩萨也认同，文殊菩萨说的法，村长一看，村长也认同，其鸣喈喈，同频共振了。还是第一篇《诗经》周南关雎说的“琴瑟友之”，琴瑟和鸣，同频共振了，其鸣喈喈。大家都是这么叫的，都是这么明道的，鸣通明，都明白了，都是这么想的，都是这么做的，最终都回归大道。

这个“喈喈”其实还通和谐的“谐”，你也可以读“其鸣谐（xie）谐（xie）”，就是和谐之意了。你唱我和，非常的和谐。天子诸公和百姓都是和谐的，我们说军民团结一家亲啊，最终的道理就是这样的。当天子当公侯的，拿着这个道去落到实处，教化人民，最终让人民和你一家亲，同频共振，也就和谐了。你读“皆”，就是大家都这么做，都这么明；你读“谐”，天子、诸公和百姓都没有隔阂，其实也没有这种族类分别，最终大家都归于大道，这叫“其鸣谐谐”。

 

整个第一段就是讲度人的，讲大道的，讲归道的。要是读不出这个气脉来，会憋死你；但你读出来之后，简直是任督二脉被打通，过瘾得很。最后军民团结一家亲，如果做天子的、诸公跟老百姓割裂了，那叫什么教化民众？天子和百姓分道扬镳，不同心，一定会天下大乱，东周不就是如此吗？

你看现在的那个“诗”字，一个言字旁，底下一个寸，上面一个土。“寸土之言”名为诗也，其实就是微言大义。真正的诗，孔子留下《诗经》，每一篇都是微言大义。语言很少，但是寓意非常地深广奥妙，微言大义才能称为诗。“寸土之言，微言大义！”有了上一篇《关雎》的基础，我们再读葛覃就很好理解了。讲《诗经》太累了，村长的理解也未必对，也可能是望文生义，给大家抛砖引玉，你再去研究的时候也可能更深刻。村长的理解也可能是比较肤浅的，到底孔夫子是不是这样理解的，我也不是很清楚。

 

诗经里面全是象征，隐喻类，其实跟《西游记》一样，里面的那些妖怪，山川河流，全都有隐喻的意思。孙悟空他们经常走着走着走错路了，吴承恩就写他走错路时的场景，比如说“獐鹿满地跑”。有一种动物叫獐子，鹿就是我们说的梅花鹿。獐鹿满地跑，绿萝丛生，葛藤盘绕。什么叫“葛藤盘绕，绿萝丛生”，其实都是隐喻，你走错了路，不是向着佛道走了，出现很多障道的东西。獐子就是“障”，你遇到障碍了，不是大道了，是小道了。走小道的障碍就很大。出现那个鹿，“鹿”通忙碌的“碌”，我们现在很多人整天忙忙碌碌，也不知道在干嘛。走的不是正道才会碰到“障”，碰到绿萝、葛藤，各种荆棘纠缠难出，他其实这么写都是表法的。

村长如果不是研究了十几年的《西游记》的功底，《诗经》也解不出来。因为村长现在已经学会了避坑，会跳出字面的意思，去看作者背后想表达的真实含义是什么，是养成这个习惯了。人有人的精气神，诗有诗的精气神，望文生义只能道有形层面的“精”上，到不了气上，解道气上一定不能被文字束缚，从气上再与圣人琴瑟和鸣，鸣喈喈，那就能通神了。

 

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“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”

 

《诗经》很多是重复的，只换一两个字。“葛之覃兮，施于中谷”，和前面都一样，还是说圣人在世间施布了中道之种，连绵不断的生长。上一句叫“维叶萋萋”，下一句叫“维叶莫莫”。两个境界就不一样了。

萋萋通妻子的“妻”， 形容葛的叶子枝繁茂盛，其实是代表子孙旺盛。后面说“维叶莫莫”，莫是什么意思？甲骨文的莫，描绘的是太阳快要落山了，这是莫的本意。圣贤用莫的本意“日落草丛”想表达道衰了，莫通没落的“没”。莫是虽还没有落，但就快要落山了，真正要落的话，那就没有光明了，归与昏昧了。圣人的光离我们越来越远了，那些葛藤的叶子，开始从道貌盎然的样子衰落了，从维叶萋萋变成了维叶莫莫。

一个王朝如果失了道，这个王朝就会没落。所有王朝的盛世，都是有道的时候，大家都能同心同德，都能“齐民喈喈”。 可是慢慢地人心不古，人心堕落了，没有圣贤的光明恩被了，就“维叶莫莫”了。这里的莫也通没落的“没”，叶子开始慢慢地没有光照，没有能量了，要落了。

 

如佛陀在《涅槃经》上讲的，佛陀说几个月后就要涅槃了，弟子知道后嚎啕大哭，闷绝扑地，都说“众生要遭慢慢长夜了，佛陀光明没有了，佛陀离我们而去，众生要受苦了”。这如同“天不生仲尼，万古无长夜”同理，上天不生孔子，我们没有圣贤的教化，就像漫漫长夜没有光明。仲尼对百姓来说，就是那道光。那要没有佛陀，六道众生也只有漫漫长夜。“维叶莫莫”，太阳要落山了，圣贤光明远人，人心不古了，人们开始失道了，通过维叶莫莫四个字来这个象表达这个意，上面还是“维叶萋萋”，子孙旺盛，一片绿意盎然。第二句急转而下，开始世风日下，道离我们远去了。“繁华落幕”，跟上一句形成鲜明的对比。

村长开始时讲周的历史，西周时是光明，大家都拥护爱戴周天子，下到百姓上到公候都与天子鸣喈喈。可到了东周，是怎样的一种境地了？维叶莫莫，但那时道还没有废，太阳还没完全落山。到了孔子的时代，礼崩乐坏，就彻底坏了。大家能明白吗？所以刚开始村长非得要讲西周和东周的这些事，就是为了做了铺垫，为了让大家理解这里的变化。

 

后面“是刈是濩”，表面意思是说这葛叶要落了，可以收割了，可以做衣服了。“刈”是拿镰刀，“咔咔咔”用刀去割，很形象。我们说了，葛藤能做衣服，后是“濩”，葛滕很硬，要给它煮一下，煮软捣碎，提取里面的纤维来做衣服。

“为絺（chi）为绤（xi）”，“为絺”就是做成精美的细布，“絺”是细葛布，“绤”是粗葛布。“服之无斁”，“斁”是灾祸，服之无斁指穿上后无灾无祸，这是表面的意思。

大家要知道贵族穿细布，老百姓穿粗布，百姓也称布衣。古代衣服是不能随便穿的，服饰是和你的层级相匹配的，不能乱穿。现在也有这样的规矩，比如出家的和尚有僧服，道士有道服，也不能乱穿。“为絺”，是给贵族公侯穿的；“为绤（xi）”，是给老百姓穿的。穿上这葛布就有好处，能趋吉避凶的，就不会有什么灾祸。

解《诗经》，有时候表面意思都很难解，有些字都很难理解。我们来看他真正想表达的是啥意思？“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋…”是一派生机勃勃；“维叶莫莫，是刈是濩…”，道已处没落中，赶紧看看哪里还有圣贤之道，马上给收回来，做成衣服穿在身上，就是赶紧学呀！因为大道已经要没落了，不能再随波逐流，不能做荇菜了，要赶紧学道，赶紧把道收起来。

服也通“符”，要符合，即相应，要服服帖帖合在身上。这里表达的是要把道做成衣服穿在身上，自己时时刻刻要身体力行，与道相匹配、相符合。也可以说是要把道传承下来，把道学回来，收起来，服于道，合于道。

在锅里煮一下做成衣服，即把它变成你自己的东西。“为絺为绤”，不管是老百姓也好，是达官贵人也好，都要符合法、符合道，要时刻穿在身上。圣贤之道赶紧去学，去践行。道家要穿法服，法服即服于法，符合于法。道家衣服上有八卦图，所以告诉你要学这个爻，学天地规律，穿在身上是服这个法，是念念不忘，是要去行道。和尚穿袈裟，横竖横竖，那是一块块的福田。当法师去讲法，你的目的是为众生去种福田的，所以也叫福田衣。如果你心里不知道怎么给众生种福田，穿上法衣也没用。穿上袈裟，时时刻刻想着为众生做功德，我为他种下种子，希望他有收获。这叫种福田。

 

葛就是圣贤种下的道法，布施的道，要赶紧收回来，做成衣服穿在身上，意思是要符合这个道，符合这个法。所以说“服之无斁”，就没有灾祸。你懂道、懂法了，就不会失道，就没有灾祸，是不是？那要是不懂道，失道一分，就有一分的惩罚，完全背道而驰，就必然满身的病。上一句讲道存时，绿意盎然时，君民一家亲。当道没落时，这些士大夫、贵族一定要记住，赶紧学道。圣人的祈盼，赶紧割了，把它收回来，即学好道之后才不会有灾难呐！天才不会降灾于你。

“是刈是濩”，再扩展来讲，当道失了后，那些众生受的灾祸，刈就是刀割，濩就是被热水煮，就是水深火热。现在这个末法时代，看看是不是“是刈是濩”？多少人在医院里躺着受刀割？割肝割肺割心割截身体。濩是在汤里煮，老百姓在水深火热里。

你天子公候失德后老百姓会越来越苦，灾难越来越多。不是上天降的灾难，是你失道后，背道而驰了，不是上天在惩罚你，是你自作自受。如果上天刻意在惩罚你，那么上天必有私。“善恶若无报，乾坤必有私”。你逆天，不懂道，就有灾难，一定会生活在水深火热中。所以说赶紧把圣贤种的葛，种下的道，变成衣服穿在身上，要符于法，符于道，然后你自己没有灾祸，教化人民，让人民也没有灾祸，都会是妙吉祥的。

 

前两段对比来看，是大道彰显的一个状态和大道没落的一个状态，然后告诉你该怎么做。《诗经》在汉朝就已经没人能看懂了，更别说我们现在。所以村长在读时，尽量不去看别人的。因为也怕受别人的影响，一般村长解完之后，才会去看看别人怎么写的。村长读《诗经》，只查一下里面的陌生字，知道这些字的大意后，就往这儿一坐，开始体会它的气脉和神机，揣摩圣人想表达什么意思。当村长达到同频共振时，知道它想表达的真实意思时，气脉一下就打开了，村长也就知道自己解开了。村长的身体会有反应，奇怪得很，没解之前很难受的；解开之后通了，豁然开朗。

我们身体的气脉即是天地啊！同频了！琴瑟和鸣！鸣喈喈！和谐了，心里好畅快，就是这种感觉了，就知道解开了。只是自己解开了，还要变成语言给大家讲明白，这个过程是很痛苦的，这需要点功夫的！通过比喻，通过事例，给大家讲清楚。

 

《诗经》每一篇都是在讲道的，传道的。孔子太明白了，不然他怎么能把《葛覃》放到第二篇。第一篇是《关雎》，让你自度度人，一圈一圈轮回，把最重要的一篇放在第一。第二跟你讲道风蒸蒸日上时该怎么办，道风日下时该怎么办，都是不得了的。

《诗经》老百姓也喜欢看，文人也喜欢看，写歌的也喜欢看，修道的也喜欢看。跟《西游记》一样，喜闻乐见的。讲得再高深、再惟妙，你传不下去也白搭，只有这种方式才能将道传承下去。 “应众生心，现所知量”，每个人对经典的理解都不一样。就像是佛以一音演说法，众生随类各得解。孔子以“思无邪”所说法，后人随悟各得解，你心境到什么程度，就能领悟到什么程度，是不是琴瑟和鸣，跟你自己的知见、修为、阅历、悟性都是息息相关的。

 

说到流泪，村长也经常流泪，尤其看圣贤的东西。流泪就是感应道交了，就是其鸣喈喈了，当你心里跟圣贤琴瑟和鸣，眼泪会不如自主地涌出来，那个不是悲伤之泪，不是难过之泪，是有感而发。感动感动，是感而动容，是感应、是法喜。有些泪是自然而然涌现，村长读佛经就会泪“哗哗”往外流，控制不住，流完之后身体畅快，充满法喜，内心愉悦。泪和泪也不一样，你要是憎恨一个人，恨得咬牙切齿，那流下的泪就不一样，还是看你起什么心。

 

村长在大学毕业之前都没读啥书，大学毕业后开始读书，那个时候喜欢《诗经》，但是以当时的见地，也悟不出里面的意思。就跟硬盘一样，里面的信息读不出来。后来慢慢地学佛之后，再看《诗经》就不一样了。其实《诗经》还是那本《诗经》，是你的心不一样了，悟出来的意思也就不一样。

有本书叫《大学》，“在明明德，止于至善”。《大学》就是“太”学，太就是道，所以要让你懂道，真正懂道了才能成“大学生”，不懂道都是“小学生”。如果按照古人那时候的理解，我们现在很多上到博士后的依然连古代小学生的知见都不如，为什么呢？因为你学的是邪知邪见。

古代的人，即便没有明心见性，没有太学之道，但是他们近道，也是学了很多理。但是现在的人呢？正好背道而驰，学问越高，邪知邪见就越多。学的是钻木取火，是钻牛角尖，越钻越狭隘，离正道越远。我们现在所谓的大学连原来的小学生都不如，更别说古时的大学了，真正得道才能称大学，得了道行道才能称为“君子”，儒家的君子类似佛家的初发心菩萨。没得道之前统一都叫“小”人。以前就是懂道的人才称为“大人”，你看当官都称太守、太慰，都是得道的人。没懂道的人只能称自己是“小人”，要对“有道之人”恭敬相待。

 

村长是如何得道的？“所谓得道，是名得道”，而真的没有一个道让你得，如果真的有一个道让你得，那就违背了“何其自性，本自具足”了。“是名得道”，实是“得无所得”。《心经》里说“以无所得故”，你修般若波罗蜜多，你还有所得？你还以为有个道让你得？有个佛让你成？有个菩提道让你学？这个不叫道，叫“着相”，着我相、人相、众生相，能明白吗？你得的是 “着相”。

我们接着讲最后一段，更深邃。

“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”

 

“言告师氏”，这里“师氏”，是指在西周时候那些公侯伯爵的老师，类似于国师一样，比如帮助西周建国的姜子牙这样的圣贤。大家有没记得在看《封神榜》的时候，周武王姬发称姜子牙为什么？对，叫“亚父”。“亚父”就是仅次于自己的父亲，像干爹一样。要像姜子牙这样能辅佐周朝建国的、通天达地的圣贤，来负责教化周家王朝的公侯伯子男这些贵族的，才能叫“师氏”。

再比如辅佐商汤建国的伊尹。再往前推，黄帝的老师广成子，天师岐伯这些圣贤，才能称为师氏。师氏，不是一个人，是能起到辅佐君王建国，教化王朝公侯伯子男的这类圣贤，都称为师氏。后来，武则天时期的神秀，也称为国师。但后面的国师，他们的知见、修为跟师氏比差得十万八千里。

师氏，作为一个名词，我们可以理解为一个官职。“师”也可以作为一个动词来理解，就是“师从”。比如，村长学佛法时，师从于妙印法师。

那师氏师从于谁？师氏师从于“氏”。那这个“氏”可就了不得了。什么样的人才能称之为“氏”？例如，伏羲氏，神农氏，还有黄帝是轩辕氏。“氏”表面意思是一个氏族，例如炎帝之于神农氏。炎帝是一个人，神农不是一个人，是一整个部落，是一个氏族。称黄帝为轩辕氏，也是同样的理解。再比如，村长姓赵，村长称整个家族为赵氏家族。那什么样的人能称氏？这个也有讲究的，不是随意称的。

“氏”通“是”。“是”，就是“非”的反义词。“是”，在上古到底是啥意思？佛经里常见“闻如是”“如是我闻”。这个“是”，从根本上来理解就是道。闻如是，就是闻道而行。我们说实事求是，就是以坦诚的心来求这个“是”，求个究竟道理。所以说能称轩辕氏，就是整个轩辕氏氏族都为得道的圣人。还有神农氏这些上古三皇五帝，全都是得了道的圣人。这是更深层的含义。

“氏”在底下加一点，念“氐”（di，第四声），就是到根上了，直达本源。很多字通音，我们可以来通解。中国的文字就是各种的借假，通义，通音。

那这些只要称“氏”的，他们都是得了道的，就“如是闻，如是行”了。这些师氏，他师从于谁？比如说姜子牙，他有道，他是师氏，他师从于谁呢？最终是不是要往上追寻呢？是不是也是学习三皇五帝，伏羲氏，神农氏，有熊氏他们的道？所以说师氏，就是师于氏，归根到底是师于“是”，就是归道。这就是解到底，解到根上了。

“言告师氏”。这个“言”更厉害。什么样的人说的话才能称之为言？要好好想想。村长说的话能称为言吗？孔子说的话只能称之为“语”，村长说的话连“语”都称不上，只能称之为“侃”，瞎逼逼而已。孔子说的话，都只能说“子曰”，所以，能称得上言的，不得了的。“言”的甲骨文，是怎么写的？（上面一个倒三角形，下面一个口的形）

这个口我们好理解，就是说话。这倒三角是什么意思？倒三角是“帝”的符号。你看皇帝戴的帽子，玉皇大帝戴的帽子是什么样的？倒三角，前面有帘子。甲骨文就将这个倒三角的象给取出来，象征上古时候的帝。再比如“帝”字上面的那个立，也是个倒三角。那这个“皇”就更厉害了。这是不能乱称的。是帝就是帝，是皇就是皇，是天子就是天子，是公就是公，是侯就是侯，类似于菩萨的阶位一样，不能乱用的。你不能称五帝为皇吧？我们称皇，就是上古三皇。称帝，就是五帝。所以，能称为言的，就是那些大帝，得了道的真人、至人说的话，才能能称为言。连圣人孔子，都不敢称言，只敢说子曰、论语。

老子五千言，老子说的那些话并不是老子说的，是老子摘录上古那些帝王说的通天达地的话，成为了“五千言”。如果是老子说的，老子著的，老子不敢称“言”的。他只能称老子曰，老子语。那些佛菩萨讲经，就是佛“言”。佛的弟子，都是圣人，都是佛菩萨乘愿再来的。“白佛言”，也都称“言”。佛说的所有的言，都称之为经， 所以，这里面字的使用道理有多深？

解读《诗经》，我们要知道里面一些重点字的意思。你解不了这些字，就名不正言不顺，你不知道它是什么意思。

“言告师氏”这是一句倒装句，就是师氏以上古圣人之言来告诫你。刚才说师氏最终是师从于谁？是师从上古的那些圣贤、帝所说的话，所以才叫言。“言告师氏”反过来说，师氏以上古这些圣贤之言来告诫你们，就叫“言告师氏”。

师氏以上古的圣贤之言告诫谁呀？告诫周朝的这些天子公侯，因为师氏就是负责教化公侯伯子南的，教化这些贵族的。好好听祖宗的训诫，好好听祖训，好好听上古圣人这些圣贤的训、这些告、这些言，好好学好好听。

为什么让你好好听好好学？“维叶莫莫”啊，你周家后人不好好学，诸公侯都要开始不听你天子的话了，万民也不听你公候的话了。因为你没有德了，失了道，失了德，所以说才赶紧去认祖归宗，去学帝言，去跟着师氏学，听师氏的劝告。表面上是说听师氏的劝告，跟师氏学，其实是跟谁学？其实是跟“道”学，不能失道，一定得上道，一定得心在道上，一定要和民众去“其鸣喈喈”，一定要跟民众去琴瑟和鸣，要“集于灌木”，要君民一条心，要一条心。

不能因为自私私心，因为自我的抱负毁了道，心不在道上了，是不是这个意思，就是因为没落了，开始慢慢失道，才让你赶紧地去认祖归宗。这个时候还来得及，一直没落到了孔子时期，到春秋战国时期再去学，那个时候无力回天了。孔子说礼崩乐坏了，再认祖归宗再学，还能来得及么？孔子一直想恢复周礼，他行了一辈子“礼乐仁和”这个思想，也没有实现。

所以说圣人能看懂这个，在没有礼崩乐坏之前，没有失道之前，刚出现了一些偏差的时候，道开始有点往下落的时候，就是在“维叶莫莫”的时候，道风开始往下，就要马上正过来，往回拉，别一头撞到南墙上，赶紧悬崖勒马，赶紧去认祖归宗，赶紧听师氏的劝告，赶紧从师氏那开悟，从师氏那得道，是这个意思。

如果说是一派祥和，像第一个“维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其名喈喈”那时的状态，那就不需要言告师氏了。就是因为第二段，大道要颓废了，才去劝告，这个时候还来得及。真正到来不及的时候，那跟治病不是一样么？我们身体刚有点小病的时候，赶紧把它治好，以致于别传经，别传到里了，别到时候病入膏肓了。当病入膏肓的时候，谁救也救不过来，因为气数尽了，没有气了。

“言告师氏”理解了，后面讲“言告言归”，也就理解了。赶紧归，回来听老祖宗的训斥，听老祖宗的话，心要在道上。用言告诫你：要回归，要回头，不能失道。刚有失道的苗头，就让赶紧回归。有句俗语叫“言归正传”，说着说着扯偏了，赶紧劝说言要归正，正传就是言传要归正，归中道，不能斜，不能偏，赶紧要言归正传，赶紧要听劝、听告、听训，要回头，要迷途知返，再不迷途知返，周王室就不行了，大家都不信奉你了，就像一个人没有了德行是一样的。

身边总有一些德高望重的人，我们跟他在一起很舒服，想跟他主动靠近，这种靠近是我主动地想靠近，因为他有德行，跟他在一起很舒坦、很舒服，大家愿意主动靠近。但是如果这个人失了道，自大无比，或者傲慢无比，谁见谁烦，都想远离。

人跟人的关系，与王朝诸侯对一些王室的拥护，其实是一样的。你有道了，德高望重，大家才拥护你；失了道那大家就不听你的话了，那这个道就断了，王室这个气脉气数就要尽了，走向灭亡，走向没落。

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我们现在知道这个问题，那就检讨一下自己有没有失道，有没有失德。如果有，赶紧回头，言告言归，也听村长劝，村长引用的也是上古圣人之言，赶紧听村长话，心要上道，不上道气数就会尽，气脉就会乱，是不是？失了道，身体的气就会乱，乱了就会生病。

你把一个人当成一个国家、一个王朝，是一样的。一个王朝失了道，整个国家就生病了，气数就慢慢地散尽，到病入膏肓的时候，再想救也救不回来了，无力回天。

商朝也不是纣王一念走向衰败的。一个王朝，肯定有成住坏空，不是永恒的。孔子在解归妹卦的时候，写了象辞：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。“敝”，是破败。“君子以永终知敝”，意思就是要知道万物都有始有终，最终都一定要归于“敝”。 “敝”也通“闭”，就是门打开，最终还要关上。道有彰显，最终也有衰落。君子要知道万物都有始有终的，要知道道风日下，最终一定会衰败的。

每一个王朝都有个成住坏空。圣人知道这个规律，知道不会是永久的。你学卦，也要知道这事。有些事，阻挡不了，但并不是不让你努力了，你不努力只会湮灭的更快。万物都是成住坏空的，万物只要有生成，必定会破灭。这是现象界的一个规律。

“妹”通“昧”。归妹，就是归于昏昧，没有光明。

每个王朝都有个气数，气数有长有短，要看天子他家能传道多久，能坚持不失道多久。其实周朝800年基业，能坚持这么久，是非常厉害的了，是历史上时间最长的王朝了。

“薄污我私，薄浣我衣。”

“薄”通“不”。在这里就可以念成不。“污”，念wu（第四声），动词，污染的意思。“私”，是指里面的东西，表面上解是内衣的意思，不展示给外人看的，其实是指内心。心念，别人是看不到的，但外在表现别人能看到。

薄污我私，就是不能有私心，不能亏了心，不要昧着良心，不要有自己的私欲。不要整天想“我有八百乘车，然后征讨什么国家，想驰骋打猎，我想吃什么，我想玩什么，我喜欢什么美女”这样的私欲。如果天子这样的话，他的国家能不完吗？纣王怎么完的？就是去拜女娲娘娘庙的时候，一看女娲娘娘这么漂亮，心念一想我要把她娶回家。你看纣王就这么起了一个念，心就失了道了。然后女娲娘娘就派了只狐狸精，将他国家给霍霍了。你说这事，能说是女娲霍霍这国家吗？纣王如果不先起这个私心私念，怎么能招感这外界的祸害呢？所有的东西都是自己自作自受，才会受这个报。说白了，就是“NO ZUO NO DIE”。

 

这个“薄”通“不”，“薄污我私”就是不要污染我的内心，就是内修去掉贪嗔痴。同时，薄也是厚的反面。薄情寡义和厚德载物是相反的，所有的圣人都是教我们要厚德载物，不能薄德，不能薄情。不能见众生不管，不能薄情寡义，一定要待众生如父母一般，去爱护他们、去教化他们，去亲民。大学之道在亲民，不能薄情寡义。

 

村长按照自己的理解，气脉一气贯通，就顺着气脉来讲，不会拘泥于哪个字儿上，或者是语句的意思，要顺着他气脉来讲，气不能断。字你可以不认识，但是气脉不能断，断了就没气了。

 

“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”

 

“薄浣我衣”，我们“浣洗”衣服，这个“浣”其实也通交换的“换”。“浣衣”，其实也是换衣服。“浣”，是完和水，就是用水洗干净后要替换。“薄浣我衣”，因为薄情，因为不厚道，把原本披在身上的衣给换掉了。换成什么了？刚开始他穿是啥衣服？贵族穿精致的细布做的衣服，老百姓穿粗布做的衣服。因为你不厚道，就该把你的外衣给换掉了，你不再配穿那些公侯穿的细布华服了。你配穿什么呢？你只配穿粗布衣了。

 

所以说当你薄情寡义，不厚德载物，你的王朝就会被推翻。你整个贵族就会被贬为平民，你就不配再穿华衣美服。古人的衣服都不能瞎穿，公有公的服，侯有侯的服，每种服装都不一样。就跟君子配玉一样，你是什么样的等级，就配什么样的玉，也不能乱配的。不像我们现在有钱了，就可以买很好的衣服，以前有钱你也不能买。

“德不配位，必有灾殃”，你没到那个德行，你穿了那个服，你也符不上。你即使是首辅大臣，你要敢穿皇帝龙袍就得杀头。你是几品官职，就穿戴几品官员的服饰。以前的服饰都是和你的品德相配的，服饰是你德行的一种外在的体现。因为你薄情，你不厚道，你不德载万物，你的不配位，也就不配之前的华服。

孔子说“地势坤，君子以厚德载物”，这里的载物，其实就是教化人民。你能担当和承载起度化人民的这个任务，这是厚德载物。你做不到就直接把你的衣服给换掉。我们看电视剧，铁齿铜牙纪晓岚，纪晓岚喜欢弹劾人，谁要是犯法就摘掉他的顶戴花翎，扒掉他的官服，发配边疆，流放宁古塔，与披甲人为奴。你不好好修德，就把你的衣服给你扒了，把你王朝给推翻掉。

 

纣王失道了，周朝就把纣王的殷家王朝给推翻了。其实上古很慈悲，虽然推翻了殷朝，但把纣王的那些子嗣也封为贵族了。即便封了贵族，也不再是天子，其实你的衣服也被换了。衣服换了也就意味着你的地位下降了，因为你薄情寡义，你没有厚德载物，你在其位不谋其政，那就叫“薄”。以前当天子难得很，失一点道就骂你。

 

后边两句就更厉害了，是画龙点睛了。“害浣害否，归宁父母”。害浣害否。这个“害”是读he（何），“害（he）浣害（he）否”，这里的否也不读否（fou），否在古代读否（pi痞）。你要读否（fou）是读不出意思的。而读否（pi痞）就出意思了。易经有一卦就叫“天地否（pi）”，否极泰来。我们先说“害浣害否”， 这个害通“何”，就是为何的意思。

 

其实也可以从字义上去理解，“害浣”其实就是被浣所害，害否就是被否所害，也可以这样来解。以音解有音解的意思，以义解有义解的意思，你会发现都是解得通的，也非常有意思。意思就是，怎么会造成“换衣”的结果？或者是怎么去避免这个结果？如何防止换衣，防止否结不通？

否是天地不接，天地不交为否。天子在上，民众在下，君为天，民为地，如果当天子的情不下达，不去教化民众、体恤民众，你高高在上，不管老百姓的死活，这不是薄情寡义是什么？这就是天地不交，就是否。上下不通，不交流就叫否。我们经方里面有专门治痞（否）证的一类方子，像各类泻心汤。村长这一次推出治新冠的甘草泻心汤，还有半夏泻心汤、生姜泻心汤，这些都是治痞症的，都是阴阳不交，上下不相顺接，火往上跑，水往下流，泻心汤系就是治这个痞证的，转动一下脾胃这个中枢，在“中”上下功夫，让天地可以相交，病也就好了。

 

那怎么解决“浣（换衣）”和解决“否”的状态？如何防止被颠覆，防止天地不交的否？就是要天地交通，当天子的就下来教化民众，来呵护老百姓。以前说“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，当官的职责就是为民做主。当天子、公侯的那就更是了，你们的任务就是来教化民众的。你要体察民情，要就向以前的帝学习。以前的帝王戴的冠上都有一个垂帘，那个垂帘就是要“垂怜”，“帘”通怜悯的“怜”，你的心要放低下来，要垂怜众生。要悲悯众生，要教化众生。因为他们心不在道上，失了道，他们就很苦。所以一定要把这些众生给度到道上，要垂怜他们。我们现在讲，当皇帝要去微服私访，要去民间走动，去了解民生，了解人民的疾苦，不能在上面高高在上。

 

然后底层的民众要怎么做呢？你要去敬重你的天子，也要通过教化慢慢地往上走，努力要上道。当你德行很高的时候，内圣外王，有一天你也一样可以当天子。等你当了天子之后，你也一样去亲民，去爱民，就是这个道理。你看还是前面说军民团结一家亲。你要能下达来救民于疾苦，来度化民众，其实这个意思还是跟最开始讲的一样，在道貌盎然的时候，圣贤道盛之时，黄鸟们最终要集于灌木，要到百姓中去，去救民、去爱民、去亲民。是不是还是这个道理？

 

这样就通了，如果气是顺的话，一定是上下通达的，贯通内外的。先说黄鸟要集于灌木，其鸣喈喈。这个就是地天泰的状态。鸟儿本来在天上飞的，但是集于灌木，是不是落到地下了？天子要下来教化人民，与民相接。这个就是地天泰的状态。但失了道，那就是天地否了，你下不来，天地不通了。你看这么一来，整个连上面的气脉，也连在一起了，现在就好理解了。

 

那怎么做呢？最后一句话是画龙点睛，给你说到底了，叫“归宁父母”，这个不得了。是说我们要归到父母那儿吗？要回父母家吗？“父母”在这儿是什么意思？天为父，地为母。如何防止天地否？

最终要归到天地大道上，乾坤大道上。做天则“天行健，君子以自强不息”以自度，做地则“地势坤，君子当厚德载物”以度人。自度度人，回归到道上，就回归到父母那了。最终要回归道上，然后要“归宁父母”。你看“宁”这个字用得多好，归宁其实就是我们宁静不动，安住，最终就是心安安稳。凝你的神，最终要归到这个上面，才算是止了，才算是定了，才算是明了。君子最终归到大道上，归到如父母般的天地大道上，才最终叫归宁。就像迷路的小孩子，找到家了，见到父母了也就心安了。

 

归宁，归于安宁，你心宁了，天下也太平了。你完全回归到大道上，“观天之道，执天之行”，你不再有“我”了，也不再总是想“我想要什么”了。这符不符合天地大道？如果遵循天地大道来行的话，那你心灵还会不会起妄念？不自私了，不胡思乱想了，你也就赢了，天子赢了天下民心才叫赢啊。百姓归诸侯，诸侯归公，公归天子，天子归道，这叫“归宁父母”。不但你自己归宁父母，到最后也要去度化众生，一起归宁父母。最终要与众生，与你的百姓一起其鸣喈喈。再回到我们开始的时候，继续“黄鸟于飞，集于灌木，齐鸣喈喈”。

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这就是《诗经》葛覃的整个脉络，村长花了三小时给大家梳理了一遍，归宁父母不能归妹。归妹是个凶卦，是个失道很凶的卦。如果你归到昏昧上，那就完犊子了。就是告诫你不能昏昧，像纣王那样就归到昧上了，昏昧啊。王朝都断送在他的手里了，是不是这个道理？要归于大道，归于天地，不能归妹。孔子给归妹卦的象辞是“君子以永终知敝”。事情最终破败了，走于衰落，归到妹上一定会衰落的，王朝会被别人给推翻的，天子位都不保了。

 

最终要归宁父母，要归到本处。

 

现在过年了，大家都回父家回娘家，都回父母家了，也都归到父母那儿了。回到父母家就小孩儿一样，小孩子见到父母，就不害怕了，就不恐慌了，感觉特别踏实，心就安了、宁了。所以用归宁父母来比喻，最终你的归止处，心安之处。最终我们学道也归到天地父母之大道上，内心便得安宁。《楞严经》中阿难听佛讲法后开悟，也是犹如迷失的孩子找到了父母一样，身心泰然。

阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。

 

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