《典籍里的中国》第二季第三期播出，说说郑玄和《礼记》

《典籍里的中国》第二季继10月28日播出第二期《汉书》后，终于在昨天更新，播出了第三期《礼记》，精彩演绎了东汉末年大儒郑玄学礼、注礼、传礼、践礼的一生。

《礼记》（三全）

那么，除了节目中演绎的情景之外，郑玄究竟是一个什么样的人？他对于《礼记》乃至“三礼”之学的发展又有怎样的影响？我们今天该怎样读《礼记》这部经典呢？下面就跟大家分享下这几个问题。

01

郑玄的生平与学术

要了解郑玄的生平事迹，《后汉书》卷三十五的《郑玄传》不可不读。据《郑玄传》记载，郑玄从小家里穷，他爸爸给他谋了一份在乡里主管赋役税收的乡啬夫的差事，希望他赚点薪水，给家里减轻点负担。可他不喜欢这份工作，一休假就到学官那去学习，他爸爸因此没少骂他，可他依然不改向学之心。

《后汉书》（中华经典普及文库）

后来，汉末党人领袖杜密（与李膺并称“李杜”）来到高密县巡视，发现郑玄是个奇才，便推荐他到京城的太学学习。节目中，中年的郑玄受到党锢之祸的牵连，就是因为他曾经受过杜密的知遇之恩。

节目中着重讲了郑玄和马融的师生情谊。其实，据历史记载，郑玄最初并不受马融重视。马融是当时闻名天下的大学者，门下有四百多个学生，但能进教室听马融亲自授课的只有五十多人。郑玄在马融门下学了三年，还没见过马融的面，只是由师兄传授学业。

马融画像

而郑玄之所以受到马融赏识，跟他到太学后，跟一位先生学习过《九章算术》，数学学得特别棒有关。据说当时马融和学生们一起演算一个天文学问题，算不清楚，听说郑玄擅长算术，就把他叫来，结果郑玄很快就解决了问题。郑玄还趁机向马融请教学习中遇到的疑难问题，问完就告辞回家了。大概郑玄所问，也让马融知道了他学问精深，于是慨叹说：“郑生今去，吾道东矣。”

《算经十书》

节目中演绎马融和郑玄师徒情深，不过，实情或许并非如此。《后汉书》本传记载，郑玄问完疑难就走，或许是对马融忽视自己有些不满吧。《世说新语·文学篇》中记载马融怕郑玄回去后独享盛名，准备在途中加害郑玄，郑玄也料到马融有此意，便设计骗过了马融。其事虽未必可信，但这种传说的产生，或许也跟其师徒关系不太好有关。清人王鸣盛在《蛾术编》中说：“郑虽师融，著述中从未引融语。独于《月令》注云：'俗人云：周公作《月令》，未通于古。’疏云：'俗人，马融之徒。’”于此亦可见郑玄对马融的态度。

《世说新语》（三全）

不过，马融的预言还是对的，郑玄后来果然成为遍注群经的一代宗师。郑玄的经学研究著作，除了下面我们还要说到的三礼注外，比较重要的就是他注释《诗经》的《毛诗笺》。郑玄对《诗经》也钻研很深，《世说新语》中还有他家婢女引《诗》对话的趣闻轶事。此外，郑玄对于《周易》《尚书》《论语》《孝经》等也都有注释，但均已散佚，有些后人有整理，如清人皮锡瑞《孝经郑注疏》。

《毛诗传笺》（中国古典文学基本丛书）

《孝经郑注疏》（中华国学文库）

而郑玄之所以能成为经学的一代宗师，跟他不慕荣利、一心向学的人格精神是分不开的。郑玄辞别马融回到故乡后，遭遇党锢之祸，遂潜心居家著述。党锢之禁解除后，何进、董卓、袁绍等权贵先后征召他出来做官，郑玄除了不得已前去应付一下，都毫不动心。

其实，郑玄的生活并不宽裕。他晚年在节目中提到的《戒子益恩书》中谈到，他有两大遗憾，一是父母的坟墓没有修好，二是自己“所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人”，可见其经济拮据之态。尽管和他一同受征召的人多已官至宰相，但郑玄依然一心“念述先圣之元意，思整百家之不齐”，其一心向学的精神，真是令人感佩。

郑玄画像

02

郑玄与《礼记》

中国自古为礼仪之邦，周公制礼，孔子传礼，形成了记述礼仪流程、被尊为“礼经”的《仪礼》、记述官制的《周礼》及先秦至秦汉时期礼学文献选编而成的《礼记》等“三礼”文献。

正如节目中提到的，今天所见的《礼记》四十九篇是《小戴礼记》，即西汉戴圣所辑，另外还有其叔父戴德选编的《大戴礼记》八十五篇，不过其中大量篇目已经失传，如今传下来的只有三十九篇。

《大戴礼记补注》（十三经清人注疏）

《大戴礼记解诂》（十三经清人注疏）

而《大戴礼记》之所以失传、《小戴礼记》成为今天通行本的《礼记》，固然与其内容有关，也跟郑玄的注释工作有着密切的关系。当时，研究《礼记》的学者也不少，据载，郑玄的老师马融就曾注过“三礼”。不过，完整流传下来、影响深远的“三礼”注本却只有郑玄的注本。

《十三经古注》（收录郑玄的《仪礼注》《周礼注》《礼记注》）

为什么唯独郑玄的注本能够流传下来呢？至少有两个方面的原因。其一，郑玄学问广博。汉代的经学分今文经学和古文经学，郑玄在注释时不拘门户，对于两派的文本、观点都有吸收，做到了博采众长。其二，郑玄的注释简明扼要。据说当时的今文章句之学，解释《尧典》开篇的“粤若稽古”几个字，就能解释出几万字，非常繁琐。而郑玄的注释却非常简明扼要，据学者统计，有些《礼记》的篇目，郑玄的注比原文字数还少。因此，当时学者都愿意学习郑玄的注本。

《礼记注》

也正因如此，郑玄没有注释过《大戴礼记》，传习的人就越来越少，而他注过的《礼记》，则地位越来越高。到了三国时期，曹魏立十九个经学博士，除《公羊传》《穀梁传》和《论语》三种经典外，其余都以郑玄的注本为宗。《礼记》这部汉代附属于“礼经”（即《仪礼》）的著作，也因为有了郑玄的注释，在这时第一次立了学官，与《仪礼》《周礼》鼎足而三。

到了唐初编纂《五经正义》时，在“三礼”之中，独收《礼记》，据学者说这是第一次以朝廷的名义正式将其升格为经，而且地位超过了《仪礼》《周礼》。于是，“三礼”之学在唐代形成了《礼记》独盛的局面。

《十三经注疏（清嘉庆刊本）》

到了宋代，程朱理学特别看重《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，理学大师朱熹分别为之作《大学章句》《中庸章句》，与《论语集注》《孟子集注》合编为“四书”，《礼记》又以这样的方式更大地影响了此后的中国文化。节目中提到的源自《礼记》的大学校训，基本都出自《大学》《中庸》这两篇。

《论语·大学·中庸》（三全）

《大学·中庸》（中华经典藏书）

到了清代，礼学的研究也很兴盛，出现了《五礼通考》这样集大成的礼学研究著作。《礼记》方面比较重要的研究著作则有孙希旦的《礼记集解》，吸收历代研究成果，对郑玄注有所补正。

《五礼通考》

《礼记集解》（中华国学文库）

03

怎样读《礼记》？

《礼记》四十九篇的内容十分丰富，除了我们比较熟悉的《大学》《中庸》两篇外，还有讲述大同理想的《礼运》，阐述教育思想的《学记》，阐述音乐思想的《乐记》，记述制度的《王制》，阐述儒者之道的《儒行》等，其中包含了很多关于学习、教育、生活乃至修身处世的精言妙语，值得我们细细品味。

那么，我们今天要怎样读《礼记》呢？首先当然要选择好的读本。郑玄的《礼记注》是《礼记》的经典读本，但对于今天的读者来说，郑玄毕竟是汉代的人，直接阅读他的注释是有难度的。三全本《礼记》，各篇有题解，疑难字词有注音释义，并有全文翻译，适合作为我们阅读《礼记》的入门读本。

《礼记》（三全）

正如前面所说，《礼记》本是附于《仪礼》的，有些篇目是关于《仪礼》中记载的有关礼仪活动的解说，因此要读懂这些篇目，就需要阅读《仪礼》，了解有关礼仪活动的流程。三全本《仪礼》是由当代礼学大家，也即节目中的解说嘉宾彭林教授译注的，是阅读《仪礼》的绝佳读本。

《仪礼》（三全）

当然，如果觉得《礼记》篇幅太大，想读选本，也可以考虑选择“中华经典藏书”的《礼记·孝经》，书中选了《礼记》的精华篇章做题解、注释、翻译，也是不错的读本。

《礼记·孝经》（中华经典藏书）

正如《礼记·学记》所说“玉不琢，不成器。人不学，不知道”，只有不断学习经典，借助典籍之光，才能照亮人生大道。

（统筹：一北；编辑：思岐）