 黄贵生老师在欧洲传播古中医 黄贵生老师（古典巨灵针灸传承人）笔课 “凡刺之法，先必本于神。。。。。”
“天之在我者德也。地之在我者气也，德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神。
随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。
所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。
意之所存谓之志，因志而存变谓之思。
因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
《灵枢·本神第八》，提出了诸多概念，德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑。
德，是一个形而上的一个符号；天，也是一个形而上的符号，跟我们头顶上的那个蓝天没有太大的关系。
《上邪》：“我欲与君相知，长命无绝衰”。到了人需要有一个具体的力量帮助自己的时候，这个天，就从一个形而上的符号变为了一个图腾。
中国老百姓需要的是实用主义。知识分子们则要探讨的是更深一层的生命的真相。
天，这个生命的本来，赋予生命的那个大功能。在我，这个具体生命形态上所禀赋的那个，是德。
在我们巨灵的传承里头，一开始就说，“巨灵与元气齐生。。。有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河。”
又说“上天有好生之德，人有恻隐之心”-《论语·颜渊》
《尚书·泰誓》说，“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”
“好生之德”，是上天给所有的生物都有一个生存的机会。
马，鹿之类的跑的快，可以逃避危险。这个是上天给这一类动物所赋予的生存的机会；老鼠打洞，把自己藏在洞里头，也是上天给这一类动物所赋予的生存的机会。
造万物的父母，一个是天，一个是地。天所赋予生命的是德，
“地之在我者，气也”——生命能量的原动力。
上天予以人的生存机会的，是灵。这个灵，所具有的特点是，恻隐之心。
这个德，在老子的《道德经》里头，长篇大论了，“道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。。。。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
生，是德与气合流之后的产物，德流气薄，而生者也。
所以灵枢在《本神》里头，确定了生命的两个最重要的因素，德，气。与后面的气一元论的医学大相径庭。更不用说现代的唯物论医学了。
“故，生之来，谓之精”，到了这里，于是产生了生命的物质部分了。
这个与后来道家师父们说的精气神，大致相同。
我们的生命所具备的三体：神体，气化体，和肉体。
“随神往来者，谓之魂。并精而出入者，谓之魄。”魂是更加精微的神体，魄体相对于魂体而言，就稍微粗一些了。这个是要真正修行之后，才可以明白的道理。
我们的这个肉体，是极为粗糙的。“所以任物者，谓之心”，这个“心”，佛家研究的，就非常的深入了。这里讲的心，就不是我们的肉团心了。
比如我们平时说的同情心，心心相印，并不是实指我们胸膛里头的那颗肉团心。
这个是我们中国人本有的心理学，跟现代心理学有极为不同的研究方向。中国人的心理学是通过反观内视，观察了生命的本源之后得出来的。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。
脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱。
肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正。
肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人。
肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
新冠肺炎，为什么要洗肺呢？
“喘喝胸盈”，是肺气的实症，所以要洗肺，我们用欷穴。
肺气拥塞，又伤了魄，所以要用募穴治魄。  |
