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“拜年拜到二月八” 昔日乡间有“拜年拜到二月八”之说，那是因为到农历的二月初八，一般已过惊蛰，农事要开始忙起来了，过年的活动至此皆该结束了。当然也有人由于自己正月初头比较忙，或者亲戚家离得较远，抑或还有别的什么原因，没有能及时去拜年，就把这句话作个托词，用以自宽来拜年迟了，说是拜年可拜到二月八的，意谓今来拜年还不算迟也。还有是平常往来较少的朋友，正月已过半才见面，或因事必须求见，却说是来拜年的，寒暄开头往往说此语。 由于有“拜年拜到二月八”一说，因此，拎个小锣在乡间串户唱春的人便有了“唱春唱到二月八”之说。 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 二月八是祠山菩萨的生日 旧时乡间还有农历二月初八是祠山菩萨生日之说。传说祠山菩萨有三个女儿，分别是风姑娘、雨姑娘、雪姑娘。在他生日这天，三个女儿都要回来向他祝寿的。这一天，往往会刮风下雨，有时，本来晴好的天气，到下午也会突然飘来乌云，洒下几点雨水，人们说，那是祠山菩萨的女儿舍不得离开父母，回去时洒下的泪水。 其实，农二月初八前后几日天气多变， 这是苏南地区特定的一种气候现象。 由于二月八是祠山菩萨的生日，因此，在旧时是日各地民众会到祠山庙（殿）或供奉有祠山菩萨的庙里烧香敬佛，祈求风调雨顺，保佑一方平安。在溧阳戴埠镇的竹山村，旧时有祠山殿，人称祠山菩萨谓“大老爷”。二月八那天，还出会（或说出菩萨），就是把庙里的神像请出来，用轿子抬着到邻近各村巡游，供民众祭拜敬奉，保地方平安。是日香火很盛，四邻八乡也会有人来烧香的。溧阳城南黄墟村西从前有庙曰“聚仙庵”，庵内供奉有祠山菩萨，二月八的香火也很盛，也出菩萨。高淳县韩村旧时有祠山殿，是日有庙会，也出菩萨，庙会结合集贸，在县内和邻县颇有盛名。 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ “老牛老马难过二月八” “老牛老马难过二月八”是苏南地区民间的一句俗谚，那是对农历二月初八前后天气特征的形象概括。这一时段，虽然开春已一月有余，天气渐渐暖和，但还很不稳定，往往会出现人们称之为“倒春寒”的天气，乍暖还寒，叫那些羸弱的老牛老马以及老人，经受不住，稍不注意，就会病倒。 关于这句谚语，民间也把它与祠山菩萨的生日联系了起来，《中国民间文学集成·高淳县资料本》韩辉先生有这样的一段记录，兹附于下： 听说祠山菩萨生了三个女儿，女儿们就是风姑娘、雨姑娘、雪姑娘。二月初八是 祠山菩萨的生日。这一天，女儿们都来帮老子做寿。他们一到，风、雨、雪就来了， 春暖二月天气马上冷下来，冷得人缩颈箍，拢袖管，老天巴地的人就更架不住了。多少 年代下来，都是这样。老年人就说：“老牛老马难过二月八。” ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 二月八韩村庙会 高淳凤山乡乡政府所在地韩村，是个有近千户人家的大村，村东从前有个祠山殿，曾经是气度恢宏的庙宇，韩村每年在二月初八祠山大帝生日那天要举行庙会，这是高淳境内一年中最早的庙会。 从前的庙会，实际上也不只出菩萨，唱大戏，同时是个物资交流的市集，因此，当地群众也自有他们的称谓，叫做“节场”或“会场”，赴庙会叫“赶会场”、“赶节场”。每年到二月八前，韩村及其周边村庄，都会像过节一般，嫁出的女儿会回娘家，村民会把离得较远的亲戚接过来并热情招待。庙会一般是三天，数二月八正日来人最多，四乡八镇以及毗邻的溧水村镇都会有很多人一大早就来赶集，有生意人来卖吃的、卖玩的，卖用的，有农民出卖自家多余的物品，或购买 生产、生活需要的货物。不只是村里请来了戏班，那些拉洋片、卖狗皮膏药的也都会赶来赚钱，同时给热闹气氛助了力。由于正值农村年节休闲以后、春种备耕开始的时节，交流小农具等农用物资是最主要的，应了农村生产之所需的，也有妇女们上街来买些布帛等日用品的，带着孩子来玩儿的。不大的一条街，行人摩肩接踵，戏台前，人头攒动，不时发生一阵阵你推我涌，这里的庙会实在比过年更热闹！ 解放后，庙宇废了，由于某些历史的原因，庙会也几经兴废。笔者于1959年初至1971年初，一直在凤山中学里从教，记得是1963年的二月八，才又兴起庙会来，那是国家和人民度过了三年自然灾害，国民经济得到恢复，农民分到了自留地，生活略有改善，生产上有添置农用物资的需求，而庙会有物资交流的功能，在此基础上才又恢复了已停办几年的庙会，称之为“物资交流会”。县锡剧团来韩村唱了三天戏，二月八那天，赶集的人特多，几乎要把狭窄的韩村街道撑破了，好在街边村外有几处较空旷的场地。可是毕竟那还是个物资匮乏、生活艰苦的年代，赶集人多，到集市上来卖的只是些镰刀锄头、秧篮扁担、粪桶夹、地扫把之类的小农具，也有少数农民因家中拆了旧房，扛根旧木头来变钱的，吃的东西只有荸荠、胡萝卜之类，那年卖荸荠的可真特别多，一篮蓝、一担担的，几乎随处可见，有好几个学生在《二月八见闻》的作文里都突出了这一点。那时，戏场里看戏的人渴了，可没有如今这么多的饮料买，只有村妇搬出一张小桌子，几只大蓝边碗，在戏场边上卖凉茶，还有就是外地人来卖的美名为“荷兰水”，其实就是吊来两桶井水，放些糖精去一搅和，再加一点绿的或黄的色素，一杯杯排放在桌上煞是惹人眼目，乡下的孩子少见，特喜欢要买吃，今日看来，那是危害健康的垃圾饮品，所以早就在市场上绝迹了。那年月，吃饭要粮票，买布需布票，其他商品也有许多品种是要凭票或证的。凤山供销社门市部虽说是一个兼营京货、广货、南北杂货以至文具、副食等的综合商店，也只一排四间老式房屋的门面，柜台沿墙摆放，构成个“凹”字形，两端的柜台是木制的，中间的百货柜才是玻璃的，柜台里的商品也称不上琳琅满目。所以，饭店里，供销社以及其他商店里里，尽管比平日顾客多了不少，但也就那么点生意。 文革时期，庙会曾被造反派看做“四旧”先废掉，后又以“物资交流会”的名义恢复，但偏要把日子延后几日，虽然遍贴告示，可是几乎没有人买他们的账。一是农民群众不习惯，他们习惯了赶二月八，不习惯赶什么二月十二、十八的；二是在那个“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”的时期，农村手工业、农副业生产也受到严重干扰，农民能拿出什么来交流呢？三是就算农民靠自己的劳动，手工制作的或是自留地上产出的可以拿点出来卖，但谁又能不担心呢？“走资本主义道路”、“投机倒把”的帽子随时可能落到你的头上；四是，那个年代，当地有的人被打成 “牛鬼蛇神”或者圈定在“黑七类”里，亲友敢上门吗？或者外乡的亲友属“黑七类”“牛鬼蛇神”，你能邀吗？要“划清界限”哦。抑或某人今天不是“牛鬼蛇神”，由于有些人“拉一拉可以是朋友，推一推可以是敌人”，说不定明天成了“牛鬼蛇神”，那“路线不明”、“阶级界限不清”的事你能说得清吗？亲友间岂不是少往来为好？五是赶庙会本是图个热闹，可那时全国只有八个样板戏，剧团也在闹革命，县锡剧团里的导演、担纲的演员也早已打成牛鬼蛇神了，庙会上没有戏班子来，赶庙会还有啥意思？总而言之，在当时那种政治氛围、文化状态下，注定造反派想搞的“交流会”只能是冷冷清清收场。 前年有高淳的朋友来信告诉我，凤山韩村这几年的二月八庙会办得很热闹。我想，这正是太平盛世、经济发展的体现，我衷心的祝愿生活在凤山那块热土上的熟悉的和不熟悉的朋友们、还有那些曾经受业于我的男女弟子们日子过得越来越好。 2010.03.14 |
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