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真土造化章第十一 此章專揭二土之用，造化成丹。示人以歸根之要也。 子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息為夫婦。 此節言水火二用，必歸于中土也。 蓋丹道妙用，無過水火。水火妙用，不離戊己。大約舉一即兼兩，舉兩即兼三，會三乃歸一。故水火既濟，其功用全賴中央真土。水屬北方正子，在吾身為坎戊月精，天一所生，其數得一。火屬南方正午，在吾身為離己日光，地二所生，其數得二。兩者一合，便成三數。 坎中有戊，是為陽土；離中有己，是為陰土。在吾身為中黃真意。土本天五所生，獨得五數。故曰：子午數合三，戊己號稱五。合之而三性具矣。 水火異性，各不相入，惟賴中央土德，多方調燮，方得相濟為用。由是水一火二，得中央之土，列為四象，重為八卦，四正四隅，分步環拱，便成八石之象。豈非三五既和諧，八石正綱紀乎？ 外鍊之術，以五金配五行，以八石配八卦。丹頭一到，五金八石皆點化而成真金。故仙翁假外象以喻內功，切不可泥相執文。 水火既已相濟，其中一闔一闢，便有呼吸往來，呼至於根，吸至於蒂，總賴中宮真土含藏而停育之。此呼吸非口鼻之氣，乃真息也。真息往來，初無間斷，自相闔闢於中土，不啻夫婦之相配偶，乃真胎也。中宮之真胎不動，而一水一火自然呼吸其中。猶太虛之真胎不動，而一日一月自然呼吸其中。豈非呼吸相含育，佇息為夫婦乎？ 此叚直指真意為金丹之母。《南華經》云“真人之息以種”。《心印經》云“呼吸育清”。《黃庭經》云“後有密戶前生門，出日入月呼吸存”。皆言真息也。 此處指北方正子為水，南方正午為火，以本體而言。後回指離中流珠為水，坎中真金為火，又以顛倒互用而言矣。 黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。 此節言真土妙用，能使三家歸一也。 戊己二土，分屬水火。水火之中，便藏金木，而終始不離於土。蓋生身受炁之初，即有中黃真土，為金精之所自出。此金本是乾家祖性，中宮不動元神。只因乾金一破，流入坤中，實而為坎。坎中金精，便屬戊土，即所謂金華也。惟坎中真金從乾父而生，故曰：黃土金之父。 乾之一陽既入坎中，中間換入一陰，破而為離，正是坤中真水，化出離中木液，便屬己土，即所謂“太陽流珠”也。惟離中流珠，從坤母而出，故曰：流珠水之子。此言三性之順而相生者也。 坎中金精，是為太陽真火。離中木液，是為太陰真水。離中陰水易至氾濫，來剋坎中陽火。坎中之火，乃生中央真土以制之，故曰：水以土為鬼，土鎮水不起。 離中之水能剋坎中真火，中央之土能制離中真水，而坎中之火又能生中央真土。所以水火相剋，兩下交戰，全賴中央真土調停火候，不使兩家偏勝，庶幾各得其平。故曰：朱雀為火精，執平調勝負。 朱雀是火候之火，不可偏屬兩家，所以特稱火精。火盛而有炎上之患，賴真水以消滅之。水盛而有氾溢之虞，又賴真土以鎮伏之。火性一死，永不復燃；水性一死，永不復流，俱銷歸于真土之中。故曰：水盛火消滅，俱死歸厚土。此言三家之逆而相剋者也。 三家順而相生，須從中宮之土生起。三家逆而相剋，亦從中宮之土剋起。所以丹道作用，全在真意。念頭起處，係人生死之根。順之則流轉不窮，逆之則輪迴頓息。于此起手，即于此歸根，不可不知。 離中真水稱一性，坎中真火稱一性，中央真土獨稱一性。方其未歸之前，強分三性。既歸之後，方知三性本來只是一性。最初太極函三，渾然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分，上下兩弦併中土而成三家。此由合而分也。後來兩弦之炁，由分而合，戊己二土銷歸中央，依然一個宗祖。張紫陽所謂“追二炁于黃道，會三性于元宮”是也。故曰：三性既合會，本性共宗祖。 初云夫婦，以兩性相配而言也；繼云父子，言兩性之所自出也；究云宗祖，乃併為一性矣。夫婦喻坎離，父母喻乾坤，是為兩儀四象；宗祖喻中央祖土，便是返太極處。歸根復命之妙，於此可見。 巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土遊于四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落還舊所。老翁復壯丁，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。 此節言伏食之神驗也。 三性會合，便成金丹。吞入口中，便稱伏食，迥非旁門服食之術也。世間藥草如巨勝之類，尚可延年益算，況金性堅剛，萬劫不朽，豈不為萬物之至寶？道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎？ 戊己二土，本無定位，周流四季，在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戌土，在北則為丑土。木火金水，無非土之疆界。作丹之時，賴此土以立中宮之基；伏丹之時，仍賴此土以定四方之界。故曰：土遊于四季，守界定規矩。 金砂即還丹也，蓋兩物所結就者。入五內即是入口，蓋指方寸而言，非服食之邪說也。“霧散若風雨”以下，俱是伏丹後自然之驗。 丹既吞入口中，靈變不測，周身八萬四千毛孔，若雲騰霧散，風雨暴至之狀。四肢自然熏蒸，顏色自然悅澤，髮白變黑，齒落轉生，老翁復成壯男，老嫗變成姹女，劫運所不能制，造物所不能厄。任他滄海成田，由我逍遙自在，號之曰真人，不亦宜乎？ |
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