体察

体察

整体有形动、气动、劲动（劲有俗自然劲与真劲之别，真劲乃意气直落于形）、 意念动、意（无念）动、机动、灵动等不同层次。其整体性是时空混元整体之动 态表现，即体起用体用合一之表现，只是不同层次起用之显微程度不同罢了，此 即哲学所谓之事物各具其特殊性表现一一本质表现。由是而知，没有“无体之用”， 亦没有“无用之体”。任何事物之本性皆然。只不过在生物界有了主动性而已。 而高等动物进一步发展至有了动机，而人则进入了自觉的主动性层次。但时至今 日，人类对此尚未充分认识，更未能认真地自觉地体察到其真实存在与规律，因 而人的整体生命活动尚处在自然地进行阶段，要揭示人的生命奥秘，就必须对上 述的不同层次的整体特性进行主动地自觉地体察，此即运用体察思维研究、体认 自己的生命活动,每一层次都经过体察一体会f体认f觉知之过程,在此过程中, 能察者又依次分体气察、照察、觉察、妙察。此察乃意元体映知之用通过灵元而 生作用。体气察用于形、气、劲层次，照察（属主动察）（宏观）可延至意动， 觉察（属静察）可延至机动。以上诸层整体，形、气、劲是以体显用，意动、机 动则是以用显体（属意元层次），妙察于灵动，于察称妙，于动称灵，察亦是动, 妙即是真灵，此察用与动体是真正的“不二”“非一”的，是体用一如的，此察 已离观照之用，乃明净觉体之知用，即体即用；此动已非机肇之动，乃应缘自然 之举，缘有动静，应举则纯乎动矣，举则知在其中，其知乃明明之自知而非认 知（更非思知），此明无时不明，其于知则系应缘而知，而此知之“实在”则又 有动在其中矣。至此则动乃明净之体之动，即其“客观”表现，知乃明净之体之 知，即其主观感受，至此则达到自己身心的完美统一的混元整体状态。

需知体认每一层次生命活动的过程，都是该层次的体用合一的过程，然而要 达到该层次的真正的体用合一，并不是在体认到时完成的，而是需要经过反复卓 绝的锻炼，方可达到该层次的运用自如的境界。这是该层次体用混元整体的纯化、 强化的主动自觉过程，而且有其相应的客观混化锻炼。

这一过程应结合“八”字八步功练功过程与内容反复玩味、体会之，前三动 之整体性皆可由后四动启动，且每延后“一级'则标志着致动之深化与功夫之上 进。

察者，察此过程之时空整体之变化也。

后四动之间的作用是意元体与灵元之间进行的，前三动在后四级不同层启动 下形、气间进行的。

意【觉】察

觉有感觉、体觉、察觉之分，前两者可以是被动的，后者则是主动的。

感有神感、气感、体感之分；察有意察、体査、气察之别，体气常相合。

知则有上述之知外，尚有思知、识知、自我知与灵知。

意则有情意、识意、真意，意可由思发智，识可以转为智。

思与识有承接关系。细思进入寻伺，则称虑，虑可发慧。

运动，由运而动。

运有神运、意运、气运之过程。

气运成流则致动，其实运亦是动。对形动，气动是运；对气动，意动是运; 对意动，神动是运。

练功过程即主动构建（或称塑造）.、运用混元时空场的过程。

常人的技艺学习是从形体的协调整合过程中能自然形成，对这一混元整体场 的体性用并未察知其存在，只能在做事的过程中由形动来体现之。

练功则是先从理上懂得要建立混元整体场的体性用之特征，而后构建之。有 以气为对象者与以意为对象者。构建过程中由体察以行正负反馈之调节。

体察思维乃感觉运动思维之自觉主动运用，故需反复锻炼方能形成习惯，且 其觉知功能及其对象均较常人感知功能与对象微弱的多，故需先行内向锻炼，以 改变感觉器官之向外之习惯而为向内，以减少外缘干扰而主动“放下万缘”，有 助于其内向之形成，一旦改变了向外之偏向，则无所谓“内向” 了，应该是“当 体即是，，—这主要指构建意元体之体察而言，若构建形、气之混元整体则又当 别论。

先是形、抽像让于体察，习惯后则可互不干扰而融摄形、抽、感觉运动（常 人之成人，三思维也有一定程度之交融而不觉，如突然之抢救行为）。

思维形式每升高一层次，均蕴涵着以前层次之内容。把每层思维形式绝对独 立的看待都是不正确的。成人的思维形式都是混合型的，只是有以哪层为主与为 辅的差异而已。

表象与形象不等同。形象包含着动态（动能）在内，抽象并非绝对抽象，而 是抽去了以能量表示之象，与映象抽去事物之实体所表示之特质只是不同层次的 抽去物象罢了。从形象到抽象并未能使标志象的时空结构消失，而是使这一结构 与功能进行了较全面的概括，使其在一定程度上成为表达该事物的本质的约定讯 息（物象f表象f形象一抽象一畛象）。进入信息层次并凝集之积淀之，成为参照 系之一部分。尽管如此，被抽象后之形象时空并未消失，我们称此为旳象。练功 之体察思维多是体察此畛象（恍惚之虚象、盼象有其独立存在的一面，同时它 也隐含于概念之信息中。体察思维所以是抽象思维的深化与升华，其因盖此。只 因旳象尚处于虚渺而淡荡之层面，故概念中难以兼带其性象而无从察知！）

体察（亦称觉察）思维乃映象功能之主动运用，是觉性之应用与实施。各种 生物均具有体察功能最简单最根本的体察，即两性交配过程之选择与启动，只是 随着生物（主要是动物）的进化，其主动性之表现程度不同罢了。佛教所谓之佛 性大概即指此而言。

所有生命过程都是在此基础上进行的。所有思维活动亦都是在此功能基础上 展开的，如感受运动思维过程中必须有体察功能起作用，否则无从完成其运动的 调节与完成，只是人们尚未认识这一过程罢了。然而所有这些过程的实在性在意' 元体中均有信息印记。如果能从理论上认识到这些内容，则可使之强化。若能主 动自动实施体察，则可强化意元体对人的各层面活动的联系（神经细胞层面、体 液层面以及意元体层面的联系）。只是随着体察内容的不同（如形、气：意、灵）， 其引起的变化的侧重面有所不同而已。

练功的全过程之核心，乃是体察思维构建具象的过程。它是灵觉与灵动共同 调控整体气机的结果，是在“天地人意'结合中完成的。

体察思维需专题阐述，如体察的种类（体察、气察、灵觉察）、体察的作用 （为调控对象之实施提供依据，同时也是与对象混化之过程）。

体察思维在人的层面是灵元对生命活动状态、过程的觉知、判断与处理的思 维活动，由体察功能进化而来，是灵元的映知应动合一的整体表现，是现象与内 容的统一，是认知与行动的统一，是感性与理性的统一。它分无意体察（自然体 察）与有意体察（主动体察），后者又分应对式体察与构建式体察；又有对自身 与对客体体察的不同。 .

体察过程的完成，分形、气、意、灵的不同层面。

形的层面是灵借神经细胞的功能完成的。

而气、意层面是灵借助气、意的整体特征完成的。

1、 对形的宏观运动的体察

人体的宏观运动大都是后天习得的，仅对自身。在任何一项习得性的技术活 动都是在体察思维主导下完成，可以毫不夸张地说，体察思维贯穿于人的全部生 命过程中。灵元、意识对生命活动的主导是通过体察思维来实现的，然而如此重 要的体察思维却未引发人们的重视与研究。

2、 对气的体察：是练气功的主要内容与运作形式，人们尚未知晓。

3、 对意的体察：分对情绪的体察与对意念形式及其运动的体察进而对自我 心态的体察。

4、 对灵的体察：对其性象体用的体察与运用

练功过程即构建优化生命时空结构的过程，它是在体察思维主导下进行的。常人的体察思维是在遗传的习得性知识主导下进行的。练功的体察思维不仅是主 动进行的，而且是在气功理论指导下进行。若无从理上开窍这一环节，则难以达

到高水平！

进行体察思维时,主要是唤起体内的特殊感知功能对感觉器官（眼、耳、. 鼻、舌、身）的作用。

有时需泯去其外向性作用使之内向。

有时则借助其部分外向功能，往往是将视、听、触觉功能进行了内向的融 合，且多需借助意识的引导。此所谓古人此“洞水逆流”也。

这里需要先把感觉器官之功能内向指向自己生命功能的活动的不同层面。当能内向后，则可进一步体察这些功能。

当能体察到意元体、灵体后，则应“住于”该体，亦即古称之“引之归家”、 “在家做主人”。

进而“出门未离家”，最后“内外一如”。

体察念之无念无相，乃上上乘法门。此无相之体即“混”，它无时不进行 着“化”（生）的活动，否则与无生机物之砖瓦土石无别。此过程即冷暖自知。 能体察此过程则对慧能之“不断百思想'之真谛了然于心。

六根皆可返源。一念返照属意返源，神光返照属视返源，内听属听返源，嗅 味触皆可返源，唯嗅味用者较少。

触返源者，古德用之亦罕见，若合意则属守身法，进一步应用当属返源之妙 着。此法意会于顶形松于踵，则上下贯通。古所谓脚跟下消息通了，则可顿云知 见。先需意集会于上下，亦即第三之主宰与宾辅也（心为第三主宰，脚为第三宾 辅）。