|
孩子读成语故事“一诺千金”时，问我：“季布信守承诺，言必信，行必果，难道他从不讲假话吗？” “他肯定说过假话。”我不假思索地说。 “你怎么这么肯定地说他肯定说过假话呢？”孩子反问我。 “因为言必信、行必果是有条件的，不是说任何时候都必须言必信、行必果。”我解释道。 “那什么时候可以不用言必信、行必果呢？”孩子追问。 “具体情况要具体对待，孟子就说过'大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。’你看看，他说有德行的君子，讲的话不必句句守信，做的事情不必件件有最终的成果，关键是要看怎么说怎么做最合宜，最符合道义。” “孟子说的就是对的吗？孔子不是说要言必信、行必果吗？”孩子继续问。 “孔子也没有把言必信、行必果放在最高无上的位置呀。他在告诉子贡什么是士的时候将士分为几等，最高等的士能用羞耻之心约束自己言行，出使四方不辱使命（行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣）。次一等的士孝顺父母友爱兄弟（宗族称孝焉，乡党称弟焉）。再下一等的士才是说话守信、做事必有结果，但这样的士其实是浅薄固执的小人呢（言必信，行必果，硁硁然小人哉）。你看，孔子认为不知变通的只知言必信、行必果其实是浅薄固执。”我进一步解释，“你知道尾生抱柱的故事吗？” “好像听说过，但记不清了。”孩子说。 “尾生和孔子是同乡，特别将信义，坚持言必信、行必果。他喜欢上一个美丽的女子，但因为家贫遭到了女子父母的反对，两人约定私奔，约定好了在一座木桥下碰头。尾生在等待的时候，河水上涨，他就抱着桥柱不移动，最后抱着柱子被上涨的河水淹死了。” “尾生怎么这么蠢呀！”孩子笑着说。 “他就是只知坚守言必信、行必果而不知变通，所以成为了一个后人的笑话了。孟子就不赞成不知变通，他特别强调要权变。我给你看一段对话。”说着，我把孟子与淳于髡的对话翻给孩子看。 淳于髡 曰：“男女授受不亲，礼与？” 孟子曰：“礼也。” 曰：“嫂溺，则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。” 淳于髡问孟子男女授受不亲，嫂子掉到水里，要不要伸手拉她呢。 孟子斩钉截铁地说要伸手救嫂子，不救的话就和畜生一样不知道义了。虽然礼制说男女不能接触，但伸手救嫂子符合道义，是变通的办法。 “你看孟子不拘泥于礼制的条条框框，而是根据具体情况灵活变通地说话办事，这才是真正地读懂了书中的道理。”我说，“孟子还说过'尽信书不如无书’，读书一定要有自己的思考和分析，择其善者而从之。” “爸爸，这样说来，季布应该是说过假话的了，我也不必一定要言必信，是吗？”孩子问。 “孔子说'信近于义，言可复也。’意思是说，信约符合义理，这样的约言可以践行。反过来说，就是说如果信约是不符合义理的，就没有必要去遵守。所以，一切都要根据具体情况具体分析和对待，知道权变，才是真正有智慧。“ |
|
|
