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所谓“必”，乃是“言必信，行必果”中的必；所谓“不必”，则是“言不必信，行不必果”中的不必。 怎么回事呢？具体之原委是这样的：在《论语-子路》里，孔子曾与其弟子子贡讨论士的标准时曾经说过 “言必信，行必果，任任然小人哉！”也就是孔子认为，如果时时处处都在强调及遵循“言必信，行必果”的人，那一定就是小人！而在《孟子-离娄下》中，得儒家思想真传的孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。”很显然，孟子在此处亮出了自己的观点就是：通达的人说话不一定非要句句守信，做事也不一定非有结果不可；人们的言行只要合乎道义就行……也就是说，在对待“信”与“果”的问题上，孟子是维护与赞同其祖师孔子的！ 这就产生了一个重大的问题！或许我们也会马上就站出来质问孔孟：难道“言必信，行必果”错了吗？难道我们从此就不要“言必信，行必果”了吗？不必激动，静静心来分析分析我们就会知道：孔子是一贯倡导“信”的，所以这里所说的“信”并没有错；继而那“言而有信”当然也就不会错了。那么又是什么错了呢？是中间的那个“必”错了；孔子认为错的正是那个刺眼的“必”！所以才有了其后世真传弟子孟子将那“必”改成“不必”的一番观点了。 那么我们肯定还要再问：这“必”又错在哪儿了？其实我们应该明白，“必”之本身就意味着一种死板的必须、意味着一种无原则的执行；当然，“必”字所排斥的，则就是通权达变咯。谨用一例反问：对我们的敌人，难道我们也必须时时处处恪守与遵循“言必信，行必果”吗？ 是，一方面“信”是儒学的核心观念之一，孔子在《论语》中也多次强调了“信”！比如在《论语-为政》中孔子就曾说过：“人而无信，不知其可也。”然而另一方面，孔子又强调不能拘泥固执于“信”而不知变通；而这通权达变的标准其实也就是孟子那句话中所说的 “惟义所在”了。所以，这里的“义”才是最基本、最不能放弃的东西，同时也是指导我们实际生活的基本准则。 |
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