 一章道可道，非常道；名可名，非常名。 道，无法用语言来描述它的概念，因为它并不是我们的思维可以理解的意思，心可感其妙，口难道其微；也无法描述它的形态，因为它的样子已经超出了我们的理解范畴。 无名，天地之始；有名，万物之母。 在事物还没有概念的时候，就是天地诞生之前的样子；当事物有了概念，万物就出现了。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 所以，时常让自己保持无欲的状态，就可以看到事物的本质；时常把自己与万物看作一体，就能够理解事物表面的变化。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 这两种意识状态，其实都源于“道”，只是名称不同而已，它们既是“道”的化身，又是“道”在生活中显现的大门。 二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 当我们有了美的概念时，丑的概念也就自然而然地出现了；当我们知道什么是善的时候，也就知道了什么是恶。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 所以说，有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都是相生相伴的，任何事物都有其两面性。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 因此，得道的人都采用顺势而为的方法做事，实施少说多做的教育理念。（既然事物都有两面性，刻意而为又能如何呢？） 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 他们做事的状态就像上天对待万物一样，从来不干涉它们的生死存亡，收获了结果不据为己有，成就了它们不自恃己能，再好的结局也无居功之心。 做人不居功自傲，才能真正成就自己。 三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 不在形式上崇拜有才德的人，可以让自己没有争名夺利的欲望；不羡慕奢侈名贵的物品，可以让自己不生贪盗之心；不放纵内心的欲望，可以使自己的内心平静。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 因此，得道之人在生活中会控制内心的欲望，只获取必要的生活物质，减少不切实际的幻想，修炼强大的内心。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 经常让自己保持在不胡思乱想、清心寡欲的状态，这样即使才智过人也不会胡乱作为。 为无为，则无不治。 以无为之法而为之，则没有解决不了的问题。（何为“无为之法”，顺势而为。如何顺势？实事求是。） 四章道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 “中和之道”是我们可以在生活中运用的方式，它能让我们保持在一个不求绝对圆满的临界状态。 道的作用深远悠长，就像是万物的祖宗。但是又虚无缥缈，若隐若存。 我不知道是谁创造了它，似乎在世界诞生之前它就存在了。 五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地没有仁爱暴虐之心，所以在它眼里，万物就像草扎的狗一样没有什么区别；得道之人对待他人他事没有分别心，同样一视同仁。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 天地之间不就像是烧火的风箱一样吗？看起来空空荡荡，鼓动起来却能吹出疾风。 多言数穷，不如守中。 那么是保持空好呢，还是保持动好呢？说的再多也无法穷尽道理，把风箱的推板放在中间或许是最好的状态。（人生也是如此，现实重要呢，还是理想重要呢？保持一个中和的心态就是最好的。） 六章谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 “道”无始无终，就像一个孕育万物的场所。这个场所的大门（第一章无欲、有欲）就是天地万物产生的来源。 其间的变化虽有规律却难以捉摸，所以凡事不能操之过急。（不到最后，谁也不知道结局。什么是最后？人生的最后那一刻。） 七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 天地长久。 天地之所以长久，是因为它并不是为了自己而存在的，所以才能长久。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 这就是为什么得道之人在生活中从来不争先恐后却又总能走在前面，将一切置之度外却又保护了自身的原因。 非以其无私耶？故能成其私。 这么做是因为他们没有私心吗？ 是因为他们的无私成就了自己。  （未完待续） |
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