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洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道 本篇为《中和集》卷三第一篇，卷三主要以问答语录形式阐明丹道深意。 《 洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道》是标题，洁庵、琼蟾子是门人程安道的号，本篇主要讨论三教一以贯之之道，所谓天下无二道，圣人无二心。下面分为五个部分进行阐释。 莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掬。 莹蟾子是李道纯的号，宴坐是安坐，蟾窟指月宫，喻为道场，所谓宴坐水月道场。 门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修。稽首拜问曰：'弟子尝闻，自古上圣高真，历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂，不知铅汞是何物？' 生死事大，神仙可慕，功行须专，修真成道，铅汞为根，敢问何谓铅汞？ 师曰：'夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者不知真玄，私意揣度，惑坏后学，徒费岁时，耽搁一生，深可怜悯！若不遇真师点化，皆妄为矣。'紫阳真人曰：'饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜'，正谓此也。 师说：“所谓铅汞，就是天地之始，万物之母，金丹之本。不是凡铅、黑锡、水银、朱砂。怎奈错谬之人不知真玄，私意揣度，惑坏后学，白费时光，耽搁一生，深可怜悯！若不遇真师点化，皆是妄为。'紫阳真人曰：'饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜'，说的就是这个。 我今为汝指出：'真铅、真汞、身心'是也。圣师云：'身心两个字，是药也是火'也。 我如今为你指出:'真铅、真汞，就是身心'。圣师云：'身心两个字，是药也是火'。 又云：'要知产药川源处，只在西南是本乡。'西南者，坤也。坤属身，身中之精，乃阴中之阳也。如乾中一爻入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰'水中金'也。 又云：'要知产药川源处，只在西南是本乡。'西南指坤，坤属身，身中之精即是铅，乃阴中之阳。如乾中一爻入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰'水中金'。 夫汞者，心中之气也，阳中之阴也。如坤中一爻入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤。离火之中有坤土，故强名曰'砂中汞'也。 汞即是心中之气，乃阳中之阴。如坤中一爻入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤。离火之中有坤土，故强名曰'砂中汞'。 精气感合之妙，故强名立象以'铅''汞'喻之，使学者知有体用耳。以此推之，无出身心两字。身心合一之后，铅汞皆无也。 精气感通交合之妙，所以强立名象，用铅汞来作形象比喻，使学人知有体用。以此推之，无出身心两字。身心合一之后，铅汞皆无。 由是可知，丹道中的名词术语多是以具体可见之形象来比喻不可见的金丹修炼过程，所以万万不可把譬喻当作实际。所谓铅汞，即是精神，即是身心，即是性命，即是阴阳二气，阴阳合一，复归太极混沌一气，故为天地之始，万物之母，金丹之本。 问：'如何是抽添？' 身不动，气定，称为抽。心不动，神定，称为添。身心不动，神凝气结，称为还元。这样可以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，称为抽铅添汞。 问：'如何是烹炼？' 身心欲合未合之际，若有一毫相扰，便以刚决之心除之，称为武炼。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，称为文烹。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞。 忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰'圣胎'也。 忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是为丹基，喻作'圣胎'。 以上异名，只是以性摄情而已。性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之'丹成'也，喻曰'脱胎'。 以上异名，只是以性摄情而已。性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓为'丹成'，喻作'脱胎'。 问：诸丹经云：'用工之妙，要在玄关。'不知玄关正在何处？ 问：各种丹经说：“用功之妙，关键在于玄关。”不知玄关在哪里？ 曰：玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身，则着于形；泥于外，则着于物。夫玄关者，只于四大五行不着处是也。 答：玄关是至玄至妙的机关，哪里有固定位置？着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。拘泥于身，则着于形；拘泥于外，则着于物。这个玄关者只在四大五行不着之处才是。所谓超出三界外，不在五行中。 余今设一譬喻，令汝易于晓会。且如傀儡，手足举动，百般舞蹈，在乎线上关棙，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵底主人比得本来真性。傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。 我今设一譬喻，让你易于晓会。比如傀儡，手足举动，百般舞蹈，在于线上关棙，实由主人主宰。傀儡比作人的四大一身，线比作玄关，抽牵的主人比作本来真性。傀儡无线则不能动，人无玄关也不能运动。 汝但于二六时中，行住坐卧，着工夫向内求之，语默视听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。' 汝只要在一天十二时辰当中，行住坐卧，做功夫向内求之，能语能默能视能听的是什么？若身心静定，灵台清明，在真机妙应处，自然见到。' 《易系》云'寂然不动'，即玄关之体也，'感而遂通'，即玄关之用也。 《易系》云'寂然不动'，即玄关之体，'感而遂通'，即玄关之用。 吾人在静寂不动之时，一觉而动，然不起分别，此即玄关之体用。庚桑子曰“知而辩之谓之识，知而不辩谓之道。”即此知而不辩，即是玄关。 自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。 只要亲自见得玄关，就可一得永得，那么药物火候，三元八卦，都在其中了。 时人若以有形着落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦不得用，须是自见始得。 时人若以有形着落处为玄关，纵使勤功苦志，修炼终究不成。我欲直指出来，又恐你相信不及，那也没用，必须是自己自悟自见才能得到。 譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云'浩然之气，塞乎天地之间'，曰'难言也'，且难言之妙，非玄关乎？ 比如儒家先天之学，也要在静默中去认知。孟子云'浩然之气，塞乎天地之间'，曰'难言也'，这个难言之妙，不是玄关是什么？ 且如释氏不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。 比如释氏不立文字，教外别传，使人神领意会，称为不传之妙。能明此理者，则能一彻万融。 吾人若能于此静默，无思无虑无言之中，一念回光，顿然有悟，便知'踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫'，古人诚不我欺也。 |
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