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很多人从结合在一起一直到晚年，依然白头如新，倾盖如故，心不能相应，像个陌生人一样，本质原因就是俩人在尽心尽性，自我完善，从心从真，日进其德上不同步，——要么俩人都没有做真自己的信仰，都泯灭真己以从人或是迎合世俗，要么一人有并持续精进，一人没有，保持原地不动，最悲哀的一种则是一人往前进，一人往后退，不管哪种情况，其结果都一样，这几种结合根本无法实现一加一大于二的良性循环。 很多人本可以在尽心尽性，做真自己的道路上遇到更好的同类，只是由于放不下过往，碍于一些世俗成见，旧观念，或是一些道德上的浅层认知，把自己作茧自缚住了，一生赔进一段早该结束的感情中，这样耽搁的不只是自己，另一半或许跟着也被耽搁了，你以为的义，可能别人早视为累赘了。 被浅薄的道德观念给束缚住的人还不在少数，这里就要说到历史上二程的一个典故，叫《心中无妓》—— 有一天，程颐程颢兄弟俩应邀参加一个朋友家的宴会。酒席上，有几个花枝招展的歌妓弹弹唱唱，正在给客人劝酒。程颐看不惯，拂衣而起走开了，程颢却若无其事，大碗酒肉，尽欢而散。第二天，程颐跑到程颢的书房里，还余怒未息，有责备老兄之意。程颢看看弟弟那副一本正经的样子，呵呵笑着说：“你还记挂着那件事吗？昨天酒宴上有歌妓，我心中却没有歌妓；今天我书房里没有歌妓，可是你的心里还满是歌妓。”（“昨日座中有妓，吾心中却无妓。今日斋中无妓，汝心中却有妓”）弟弟自谓不及。 老子说，“修之身，其德乃真”，真正的德从不是束缚，也从不是外在那些东西所能定义的，而是《中庸》中的“率性”，孟子所讲的“尽心知性”，曾子所言的“德润身”，以及荀子所描述的“神明自得”，是一种能让生命很活泼泼，自存至乐的状态。圣人孔子所讲的“七十从心所欲，不逾矩”便是一个人德纯厚明全到极致的境地，这里面的不逾矩不是前提条件，而只是从心所欲的自然结果，德纯厚明全到极致，所表现出来的自然致中和，不逾矩只是顺带结果，是不过也没有不及的刚刚好，而且这个不逾矩也不一定就是指外在的，像上面故事中的程颢，人们外在去看他是逾矩了，是过了，但只有他自己知道，自己是从心所欲，纯真无邪，无一毫虚伪私意的。自进于义，以良知润身之人，活着都是朝自昭明德，尽心尽性，做真自己，直心而活的方向走，至于外在那些妄议，能伤他何！ 
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