庄子的《逍遥游》最为宏大恣肆，而紧接着的《齐物论》最美、最深、也最难懂，尤其到了“庄周梦蝶”当真是美轮美奂。虽说庄子这是无尽的想象力，但仅凭想象又定然想不出来，否则于热衷训练想象力的现在，难道庄子不能量化生产吗？可以。至少现在市面上就有数以千计的诗人，这些“商品诗文”透着浓浓的软件气息，而闻一多却说庄子是“开天辟地以来最伟大的一个情种”。
《齐物论》怎么才能看明白？首先可以肯定的是只看《齐物论》肯定看不明白，因为前面还有《逍遥游》。《大学》所谓“知所先后，则近道矣”，经典篇章的顺序安排都有其意义，所以就要当心“当面错过”，这些明着的就是“密宗”。《逍遥游》就是要拿掉我们脑子里的“时间”和“空间”概念——你说你大，有比你还大的；你说你小，有比你还小的；你说你时间长，有比你时间还长的；你说你时间短，有比你时间还短的。所以根本就没有大小长短，放到无限中去，一切都是相对的。“相对”因“比”而来，所以自觉“比”人强的时候并不是因为自己真的强，碰上在自己之上的就自觉“比”不过，这个设限就是自己设的，而根源就在“比”。“比”并不是因为见得多才会比，恰恰相反，“比”是因为既未见更大，也未见更小，于是才会困于既有的认知。既有认知不破，见到哪里，心就会被代入哪里，沉迷且追逐哪里。哪里的氛围是什么，哪里就会存养什么。《齐物论》的上半段处有个很有意思的寓言:劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。忙里忙外而不明就里就是“朝三”。什么是“朝三”，狙公为猴子们分芧，说:“早晨每位猴子分三个，晚上分四个。”猴子们都很生气。狙公改口:“那就大家早晨每位分四个，晚上三个。”猴子们就都开心地笑了。猴子们分到的其实都一样，但心理作用的情绪起伏却被狙公利用了。所以智者能以是非之心来取真公平，这就是“行与不行”都行。如果猴子们能做到“行与不行都行”，那他们还会“众狙皆怒”吗？上午三个下午四个和上午四个下午三个并没有什么不同。所以促销的降价成本一定大大低于仓库存货的成本，促销频率越大，存货的周转率就越高，且现金流水就越充足。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 当庄子分不清自己是人还是蝴蝶的时候就是迷失，且迷失得很“适志与”，已经彻底忘了自己。忽然醒来后发现，自己明明白白还是庄周。不知道就是是庄周梦见自己成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己成了庄周。只不过庄周和蝴蝶之间定然还是不同的形式的，这就是“物化”。物化成什么就会拘于什么，无论是人还是蝴蝶都会困于自己的物化形式之中。这样的叙述真是妙不可言，而更妙处则在于庄子自知这种物化。所谓“你凝视深渊的时候深渊也在凝视你”，便是这种“自知”的表现。而你不看深渊时深渊就不在便与王阳明的“看花说”有异曲同工之妙。人可以把自己看作一个严防死守的系统，只要自己放开哪里的防御哪种东西就会乘虚而入，进来以后会反过来进一步撕开防御，所谓“千里之堤溃于蚁穴”。而“道不远人”亦然，只要自己把那个契合处打开，道自然也会进来。《易*乾卦*文言》所谓“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，所以成功需要的是自己能打开，开了那扇门一切都会自然而然。去抓了什么不是抓不住什么，而是只能得到抓住的那么点什么，那点什么就成了自己的所有。所以真正考验自己的是敢不敢开，开得够不够大，所谓“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为”，打开即是迈出舒适区和安全区，那种不确定性会让很多人望而却步。落魄者并非是因为承受的太多而落魄，恰恰相反，那是因为能承受的太少。能承受的太少是因为把责任看作是权利-义务，那就自然做一点兑现一点，这是“交易”。既是“交易”，就要算算自己的斤两，自我商品化的结果就是卖一两少一两。破魔宝典《楞严经》有云：“煮沙不能成饭。”因果同时，就是这么个同时。责任感上身几分，痛苦就减轻几分，权利-义务一分清便莫谈感情，不谈感情“戒慎恐惧”就下线，人就没了底线，于是在不违法的前提下尽情“逍遥”，且将这种自我设限下的“逍遥”美其名曰“做自己”。这种“做自己”被明眼人称之为“精致的利己主义者”。老子云：“涤除玄览，能无疵乎。”问题之下潜伏着动机，所以答案就在自己的动机里，而庄子则含蓄委婉而又不失美感地告诉我们：那是梦。诗词就是韵律，韵律就是节奏，节奏就是合频，合频就是道。与天地俗尘同频共振之人即是道人。故从诗词入，便是一朝梦醒处。
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