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清人张潮的《幽梦影》说：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”《庄子‧齐物论》原文是：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”张潮受了《庄子集解》谓“喻，快也。自快适其志”的影响，但“自喻适志与”是或然疑问句，并没有说变成蝴蝶后真的“适志”快乐了。“遽遽然”是惊动之貌，“俄然觉”是说明“其入梦方觉，不知周、蝶之分也，谓周为蝶可，谓蝶为周亦可。”可是，游心于无穷，还需求其真宰，照以本明，不可能乐于失去本真而变成蝴蝶。 人们清醒的时候，面对共同的世界，而梦中的世界各不相同，梦中相会是可能的，同做一个梦却是妄想。天地与我并生，万物与我为一，用佛学的解释就是“不二”的境界，是在缘起性空中聚散分合。按照《庄子‧至乐》对于“物化”的解释就是“种有几”，在“几”的缘起中，“得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣”；《庄子‧寓言》也说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 梦可以打破蝴蝶与庄周、虚拟与现实的界限，而梦中和现实的世界均未必美好，比如卡夫卡噩梦，庄周和蝴蝶梦成了对方，也谈不上幸与不幸。彼此不可能理解，就像天生的盲人不可能理解彩色，聋子不可能理解音响。庄周梦见蝴蝶与蝴蝶梦见庄周相同，都是实现了人与物，人与自然的天人合一，重要的是，彼此必须和谐包容，用佛学的解释就是“不二”的境界。 在逻辑与理性的范畴内无法解释“不二”。李群玉〈昼寐〉说：“正作庄生蝶，谁知惠子鱼。”就像庄子与惠施的“鱼乐之辩”，不是你不是鱼、你不是我，彼此不能相知，而是游鱼之乐知之濠上，只能意会不能言说，用佛学的话来说就是“禅悟”。 “其梦也魂交，其觉也形异”，梦的虚幻中有现实的感受和生理的反应，比如儿童梦到快意的撒尿，就已经尿床了。清醒的人也需要梦的支撑，强烈的欲望无法发洩时，就会试图在虚幻中寻找对话，于是演绎出现实世界的“黄粱美梦”、“南柯一梦”。 庄子的齐物，不仅是齐物，还有虚实一体之齐。李白说：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周，一体更变易，万事良悠悠。”变易就是物化分别，所以庄子说：“周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。” 原载《人间福报》2021年10月18日 |
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