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李商隐在其诗《锦瑟》的颔联中化用庄周梦蝶的典故，表达了人生如梦、往事如烟之意。 庄子借这一故事，更多地表达了“物化”之旨。  “物化”的表现  昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（摘自《庄子·齐物论》）  这段话的意思是：从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞，遨游各处，悠闲自在，根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来，才知自己本就是庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周。庄周和蝴蝶必定是有所区分的。这种转变就叫做“物化”。 庄子的“物化”指的是主客交融的意境，主要表现在以下两个方面。 其一，庄子认为万物可以相互转化，物与物之间并没有太大分别； 其二，庄子认为万物本为一物，定名分而成为完整的个体。 “物化”表达了庄子所追求的物我同构、与道合一、齐物我、是非的自由境界。“物化”更突出展现了审美过程中主体与客体交融不分的心理状态，即揭示了审美主体在观照中忘怀得失，感到自身化为对象、与对象融为一体的心境。  “物化”的实现 如何才能实现“物化”呢？庄子提出了“心斋”和“坐忘”的方法。 “心斋”出自《庄子·人间世》，庄子借助颜回和孔子的对话阐述了“心斋”的内涵。 颜回向孔子请教游说卫国国君的方法，孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 耳只不过是听声音，心只不过是认知符号。“听之以气”的意思就是用集虚的方式让道进入你的内心。  而对于这个集虚的方式，杨立华老师认为它恰恰是一个非常认真清楚的“放弃自我”。 “耳”代表了感官，“心”代表了自我的念虑，把这些都纷纷排遣掉之后，然后让道在你内心中朗现出来。“心斋”达到的就是一个放弃自我破除自我的意识，因此就是这样一个无我。这个无我不是一个完全的自我的泯除，而是在我之中走出自我的过程，无我不是一次性能完成的，而是一个倾向，是一个有放弃自我的欲望，有打开自我的欲望，这本身就叫无我。而不是如草木瓦石那样真正地没有自我。若没有自我，你也就没有认知，没有道德的可能性，没有行为的可能性。 也就是说，“心斋”就是洗掉附着在内心里的经验、成见、认知，恢复虚灵明觉的本心的工夫。  “坐忘”出自《庄子·大宗师》，也是借助了颜回和孔子的对话来阐述。 颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 庄子的“坐忘”是一种个体的主观修养和主观精神体验。“坐忘”的关键在于“离形去知”。所谓离形，与“堕肢体”同义，就是忘身。忘身不是简单地忘记人的身体存在，其实是指人要摆脱无止境的欲望；所谓“去知”，与“黜聪明”同义，就是去除由心智作用所产生的伪诈。 所以，庄子所说的“离形去知”，就是告诚人们要从形骸智巧的束缚中解脱出来，还原一个自由、自主的真我。只有这样，才能获得精神上的自由逍遥，达到“独与天地精神相往来”的境界。  栏目策划：清圆；图文编辑：微雨 知行合一 · 200607 素笛轩：sudixuan0122 |
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