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四柱八字五行病理概念： 五行学说同“阴阳学说”一样，也是一种哲学概念，是一种认识和分析事物的思想方法。 “五行”,就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。 “五行学说”是指这五类物质的运动变化，以及它们之间的相互关系，以相生，相克作为解释事物之间相互关联以及运动变化规律的说理工具。 在中医学中，首先以归类的方法，说明人体各部位之间，与外在环境之间的相互关系，其次是在五行归类的基础上，以五脏为中心，以五行的相生，相克关系，说明人体各部之间在生理过程中的关系。在病理情况下，也以这种关系分析判断病情。 五行经络 木主肝 →火主心 →土主脾 →金主肺 →水主肾 木→火→土→金→水→之间的相生相克关系 五行的特性：是古人在长期生活和生产实践中，对木，火，土，金，水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。 五行的特性是： （1）“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直。即能曲能伸之义，木具有生长，能曲能伸，升发的特性。木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不息的功能。具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。 （2）“火曰炎上”：炎，热也；上，向上。火具有发热，温暖，向上的特性。火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。凡具有温热，升腾，茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。 （3）“土爱稼穑”：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物，生化的特性，故称土载四行，为万物之母。土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化，承载，受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。 （4）“金曰从革”：从，顺从，服从；革，革除，改革，变革。金具有能柔能刚，一变革，肃杀的特征。金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。寅申为肃杀、潜能，收敛，清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于“金”。 （5）“水曰润下”：润，湿润；下，向下。水代表冻结含藏之意，水具有滋润，就下，闭藏的特性，凡具有寒凉，滋润，就下，闭藏性能的事物或现象都可归属于“水”。 由此可以看出医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具有物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。 五行学说的内容： (一）五行学说的基本规律 1、相生规律：生，含有资生，助长，促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的关系中，任何一种都具有生我，我生两方面的关系，也就是母子关系。生我者为母，我生者为子。以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者为木，则木为水之子。其他四行，以此类推。由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，结合五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝起资生和促进作用。 2、相克规律：克，含有制约，阻抑、克服的意义。五行之间，都是有相互制约，相互克服，相互阻抑的关系，简称“五行相克”。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。其它四行，以此类推。结合五脏来讲，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺，肺克肝，起着制约和阻抑的作用。 3、五行制化：在五行相生之中，同时有相克，在相克之中，同时也有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能保持正常的平衡发展；有相克而无相生，则万物不会有生化。所以相生，相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在相互作用，相互协调的基础上，才能促进事物的生化不息。例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其他火，土，金，水都是如此。古人把无形相生有相克的五行相克有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下： 木克土，土生金，金克木。 火克金，金生水，水克火。 土克水，水生木，木克土。 金克木，木生火，火克金。 水克火，火生土，土克水。 4、相乘规律：乘，是乘袭的意思。从五行生克规律来看，是一种病理的反常现象。相乘与相克意义相似，只是超出了正常范围，达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常的制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金虚弱，无力制木。 5、相侮规律：侮，是欺侮的意思。从五行生克规律来看，与相乘一样，同样属于病理的反常现象。但相侮与反克的意义相似，故有时又曰反侮。相侮的次序也与相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 以上相乘，相侮的两个规律，都是在病理情况下才会产生，例如，水气有余，便克害火气，同时又会反过来侮土（所不胜）。如果水气不足，则土来乘之（所不胜）。火来侮之。这都是由于太过和不及出现的反常现象。 （二）自然与人体结构，技能的五行分属 中医认为人体各个部分为一个整体，而且认为人体与外在自然境，也有其相应的关系。为了说明体内外的整体性和它们之间复杂的关系，在祖国医学中，便以五行为中心，按照它的各个特性，用取类比象的方法，将自然界和人体有关的事物按其属性，形态现象相类同的，分别归纳，成为五大类。便于观察事物推演法则。
从表中可以看出，每一行所属各种现象之间的关系，也可能说明事物变化发展互相推移的综合关系。例如，以木来说，春季草木开始萌芽生长，呈现了蓬勃的生气，并出现青的颜色，故用木来象征春。在生长化收藏的过程中，属于“生”的一环。春季多风，结合人体肝脏性喜条达舒畅，象征着木和春的情况。而五脏中的肝和六腑中的胆是表里关系，肝又开窍于目，在五体中主筋，故肝病每多出现目病或抽筋（痉挛）的症状。肝木旺者多喜怒，而大怒又易伤肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往会出现青的颜色。 把以上这些自然现象和生理现象联系在一起，就可以把木，春，肝，胆，目，筋，怒，青等一系列的事物和现象，归属于木的一类之下，形成了一个系统。 若是从横的方面来看，则亦有明显联系，就以五行本身来说，木生火，火生土，土生金，金生水，，，就是明显的横的联系。 （三）五行学说在临床中的应用 中医学运用五行的生克乘侮顾虑来解释五脏病变的相互影响关系，利用调整五脏间生克乘侮关系来治病。 如： ①肝木乘脾土，则临床上见肝脾不和症，治疗时一般是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的方法。 ②肾生肝，（水生木）肾精能滋养肝脾不和证，即“水能生木”，当“肾水”不足时，肝木失养，病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病症，治疗时要滋水涵木，肝阳上亢的证候可以得到改善。 ③肾助脾（火生土），脾的运化功能需要肾阳的帮助才能正常进行，如果肾阳虚导致脾阳虚，临床上出现脾肾阳虚证，产生腹泻，水肿等证。治宜温补肾火，资助脾阳（温肾健脾）的方法。 ④脾益肺（土生金），脾气健运，将饮食精微运输给肺，从而保持肺的功能正常，脾虚精微不升，废浊不降，容易产生痰湿，出现痰多，咳嗽等肺的症状，治疗则需健脾化痰，即“培土生金”健脾补肺的方法治疗，往往取得较好的效果。 ⑤肾济心（水火相济），肾主水，心主火，肾藏精。正常时，心肾互济，心助肾以阳，就会引起心火亢盛的症状，出现“心肾不交症”。治疗应当滋肾水（阴）降心火，使病症得以痊愈。总之，懂得这些规律，可以帮助甲申对中医病因，病理的理解。治疗方面，同样利用五行关系，指导临床实践，仍有一定意义。 福利彩蛋： 艾，最能扶阳固本，这是其他药物不能相比的，所以说，经常艾灸的人士，极少得肿瘤。知艾者福，善灸者寿。 |
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