干点实事不容易——舒生读《论语》第95

唐代大诗人白居易为官爱民，做谏官时屡次上书，请求革除弊政。他写诗力求让人民群众看懂，相传他每写好一首诗，都要读给不识字的老妈妈听，听得懂的，方才拿出去。他在地方做官时，每到一处，都要力争多做些对人民有益的事。在杭州做刺史时，他修筑湖堤（现在的西湖白堤。在苏州，兴修水利，也受到苏州人民的爱戴。在做忠州刺史时，他搞了许多利民的改革，号召开荒生产，改进税收办法，增加豪富的税款，减轻贫苦农民负担，尽量节省开支，减轻老百姓的支出。他亲自带头种树，绿化荒山。主持群众聚会，席地而坐与民同乐。有些官员说什么：“贵贱杂处，不成体统。”白居易对这种议论毫不理睬。后来忠州人为了纪念这位爱民的好官，为他建了“白公祠”。

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产，复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙，郑穆公之孙，贵族子国之子，郑国相国。他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇有建树，被清朝的王源推许为“春秋第一人”，是个大政治家。

这里孔子讲子产有四大美德：恭、敬、惠、义。恭和敬是一对，惠与义是一对。行己也恭，就是行为态度谦逊、庄重；事上也敬，是事奉军长严肃、尊敬，内修国政，外睦诸侯，小心谨慎，始终不懈怠、不怠慢；养民也惠，是对百姓很好，于民有利之事必为之，于民有害之事必为之除，让人民过得好；使民也义，是役使百姓很得当，有规矩、有法度，合乎时宜，不随意折腾。

这里有个小细节，“使民”，在前面有一句“君使臣以礼”，那是“使臣”，在“使民”的时候，讲的是“义”，在“使臣”的时候，讲的是礼。所谓“礼不下庶人”，礼是用来对待君子的，和老百姓无关。对待百姓讲究的是“义”，恰当、合理，理解民众的疾苦和诉求，不瞎折腾，这是孔子那个时代的背景，不能用今天的眼光去苛责。

君子四道，四个方面合在一起，就是为官之道，用今天的话说就是领导力。很有借鉴意义：

行己也恭，就是自己的个人修养，要温良恭俭让，不要“居上不宽”，觉得自己很了不起。甚至有那种小人得志、弹冠相庆的膨胀，觉得官大学问长，对什么事都指手画脚。越是走上领导岗位，有权势有地位，越是要谦虚谨慎，越是有功劳有能力，越是要学会眼睛向下，不骄不傲。能做到这样不容易，在上位者除了岗位本身带来的权势之外，身边会有很多巴结之人、耳中会有很多奉承之语，如果不警醒，就会飘飘然不知所以。自己放低姿态，然后才有用师、用友，不至于走向败落。

事上也敬，对于今天来说，恐怕对上对下都要敬。你要求下属对你恭敬有加，你就要对自己的上级不傲娇。不仅是态度上要有规矩、懂礼数，给予自己的领导该有的态度和礼节，尤其是那些平易近人的领导，更要不能冒犯。对待领导交办的事也要尽心尽力，表现在工作上敬业，认真完成好自己分内的工作，做一个让人放心的人。同时，这个敬还体现在对上负责上，不是唯上、唯唯诺诺，也要敢于向上级提意见，但态度上要恭敬不能傲慢，否则容易把提意见变成看不起，那就很糟糕。

养民也惠，如果是治理一方的领导，自然不必说，没有比今天更讲究以人民为中心的了，让自己治下的百姓得实惠，过上全面小康的生活。如果是带领一个团队，那就要考虑下属的利益诉求，最大限度让下属跟在自己后面有收获、有盼头。不能把下属当成自己完成任务的工具，觉得每个人都有职责，完成分内的事是下属该干的事，那是带不好团队的。有人说，在当领导之前，你的成就是自己的成长，当领导之后，你的成就是下属的成长。此言不虚，作为领导，要始终记得下属跟着你除了职责所在也是情分和缘分，他们的成长发展和利益诉求也是你的责任。

使民也义，和第三条有联系，用人要爱惜，心中一定要有仁爱，有情有义有节制。阿里的价值观这样说：一群有情有义的人，一起做有意义有价值的事。千万不能眼里只有工作，而不关心下属的个人生活和困难。在阿里的公司体系中，有个参照解放军设置的政委体系，很大程度上代替原有的人力资源系统，职责是价值观的传承、人力资源的开发，把关心员工、爱护员工、重视员工、凝聚团队，作为重要任务，让员工能在公司价值观指引下，自觉自愿努力工作，没有后顾之忧，心中有安全感。值得学习和思考，人的幸福是第一位，今天所谓的996让年轻一代没有幸福感，生活被工作挤压的没有空间，这样至少不是使民也义，这样的团队也走不远。

子产在郑国执政23年，在他执政期间，郑国的形势，用她的话说，是“国小而逼，族大庞多”。国际形势看，郑国比较弱小，夹在齐国、晋国、秦国、楚国等大国之间。各国争霸，使得郑国兵连祸结，灾难重重。这是国小而逼。国内形势，豪门大族，争权夺利，相互倾轧，鸡犬不宁，这是族大宠多。在这样的内忧外患之下，子产以自己坚持的君子四道，和经天纬地、安邦定国的才能，让郑国大治，在国际上成为一个受人尊重的国家，实属不易，也成就了他大政治家的美誉。

有人总结：对待上级要有胆量，对待平级要有肺腑，对待下级要有心肝。