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子贡这个人在孔子的弟子中地位不是最高的，但作用很大，非同一般，既富且贵，在孔子晚年是颜回、子路去世之后，最为亲近和倚重的弟子。子贡的才干，可以说是孔门弟子中最为突出的之一，他曾任鲁、卫两国之相，治国、外交都有突出的成就，是当之无愧的外交家。退休之后开始经商，成了巨富，孔子也曾感慨他和颜回，一个忠厚老实却很贫穷，一个不安分却屡屡挣大钱。所以，有人把他成为儒商的始祖，“君子爱财，取之有道”。子贡对孔子十分尊重，孔子去世的时候他没有赶到，后来和其他弟子一起给孔子守丧，别人守满三年之后纷纷离去，唯独子贡舍不得老师，又守了三年，一共守了六年。孔子去世之后的荣耀，与子贡的大力宣扬甚至是“造神运动”是分不开的。由于他的影响太大，在政界商界都是翘楚，以至于鲁国的一些贵族人士就说他比孔子还要贤德，但子贡始终对老师衷心拜服，利用自己的财富和地位，不遗余力推广孔子的学说。  子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 这句话很有画面感，可以拍个小短片。子贡看见老师夸子贱是君子，有些着急了，赶忙问道：赐也何如？赐是子贡自己的名字，他姓端木，叫端木赐。意思是：老师您看我这人怎么样呢？孔子回答说：女，器也。女同汝，你啊，就是一件器皿吧。子贡赶紧追问道：您认为我是什么器皿啊？孔子答曰：瑚琏也。瑚琏是宗庙中祭祀盛小米的礼器。是玉器，也是国之大器。 这段对话十分有意思，一般孔子评价别人都不是对着本人说的，而子贡是自己主动问的，说明平时孔子和子贡之间交流比较多，后文还有类似的情节。孔子对子贡的评价既有褒也有贬，还有开玩笑的成分。因为瑚琏很高雅、尊贵，但毕竟是盛小米的，通俗讲是盛饭的。所以有人将这句演绎为，子贡问孔子自己是什么样的人，孔子笑着说你就是个东西，子贡有点紧张赶紧追问：那我是什么东西呢？孔子哈哈大笑道：你啊，就是那个盛饭的瑚琏。既夸了子贡是大器，又开玩笑逗他是高级饭桶。但意思很明确，子贡还没有达到君子的境界，因为君子不器。  对人的评价，我们常说不成器、小器、大器、不器，就是孔子最先提出来的。孔子培养的是通才，重要的是掌握“道”，所以在对君子的要求中，要达到不器的境界。《易经》中说：形而上者谓之道，形而下之谓之器。形而下的各种器皿有各自的功用，而所谓形而上，则是指见识已经超越了形体的束缚，进入了更高的境界和层面，看得通透，有点类似于佛家讲的证得菩提，具有了无上的智慧。所以，一个完整的君子形象，是有形而上的证悟，不被世俗所牵绊，不仅仅拘泥于形而下的具体用途。 非器之人无可用，小器之人只能小用，大器之人有大用，而不器之人无所不用。人生最怕的是做一个无用之人，要么浑浑噩噩、无所取材，做个愚昧无知的废人，要么一身的才华未善加利用，白白浪费了光阴，就像没有底的杯子，破了的碗。“君子以自强不息”，人活在世上有诸多的磨难，十分不易，我们读《论语》，当然要学习孔子的百折不挠的精神毅力。我十分欣赏红安精神的八个字两句话：朴诚勇毅，不胜不休。这几个字深得孔门心学，让人过目不忘。 我们当然不能一步登天就达到不器的境界，那么首先要脱离非器，从小器而大器，一步一个脚印去执着修为，不断精进。任何一个有识之士，想要脱离“器”的窠臼，首先就要适应“器”的要求，在这个“器”的包容下做到孔子所言的“随心所欲不逾矩”。在这个适应之上的余力，才是托举他们超越现实的力量源泉。此正所谓，不谋一域者，不足以谋全局，不谋理想者，不足以谋未来。只有先找到了合适的“器”，并能在“器”中游刃有余，方能积累经验韬光养晦，为之后的“不器”奠定坚实的基础。 随着科技水平的不断提高，我们的生活条件越来越优厚，生活质量越来越高。于是，很多人尤其是很多年轻人就陷入了“器”的困扰。找一个“事少钱多离家近”的轻松工作，谋一个“有房有车有存款”的无忧生活，陶醉在“今朝有酒今朝醉”的“小确幸”中。因为“器”中的安乐，难免乐不思蜀，因为眼前的利益，难免遭逢变化。尤其是面对“百年未有之大变局”，面向智能时代，人作为“器”的作用将会不断被替代和消解，每一个人都要时刻秉承“君子不器”，为随时到来的变化做好准备。  “不积跬步，无以至千里”。忽略了今日的“器”，也就限制了明日的“不器”；满足于今日的“器”，也就扼杀了明日“不器”的可能。人生的成长是个瓜熟蒂落的过程，我们能做的是坚持只问耕耘、不问收获，持守初心、砥砺前行。至于是不是君子，那是身后之事了。就如梁漱溟先生说的：“古人之立功、立言、立德，只许在其人一生之后，由别人来说；不是一个人打算自己将要去立功或立言或立德，如自己考虑要去立功，功定不成；考虑去立言，言亦必不能立；考虑要去立德，则更成为虚伪。凡有意要去立功、立言、立德都不行的”。 “君子不器”，仰望星空;“以器为用”，脚踏实地。 |
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