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《西游记》中唐僧的原型玄奘，为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。他的佛教贡献不消说，仅仅他的行记《大唐西域记》，像一把火炬，照亮了印度尘封已久的真实历史。“如果没有玄奘、法显等人的著作，重建印度史是完全不可能的。”如今在印度，只要读过小学的人几乎没有不知道玄奘的。印度人知道玄奘，一是通过民间传说，二是通过教材，在印度很多教科书中就有关于玄奘的故事，其中课文《佛的影子》，讲的就是玄奘如何感化一伙强盗的故事。  子曰：朝闻道，夕死可矣。 句子越短，越有力量。这句话七个字，响彻千古。孔子说，如果今天早上让我知“道”了，哪怕晚上就死，我也愿意。这句话包含了三层意思，首先，“朝闻道，夕死可矣”重在“行”。其次，“朝闻道，夕死可矣”强调牺牲精神，毫无怨恨，毫无遗憾，甚至于不惜牺牲自己的生命。最后，也就是孟子说的：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义也。孔子的“道”内核是“ 仁”，是人的内在本质，“义”是人的外在行为，二者是统一的。知道了仁义的道理，就要终身实践它，甚至于为此牺牲生命，也在所不辞，无怨无悔。 夫子穷其一生都在“求”，一方面在追求真知，“祖述尧舜，宪章文武”，探求文王、周公之道，“郁郁乎吾从周”；另一方面在为发扬真知而颠沛流离，虽然子贡说夫子“温良恭俭让以求之”，周游列国，以求把“道”发扬光大。他自认为天不灭道亦不灭，无论身处什么样的境地，从来没有放弃自己的使命。虽然最终也没有施展，但这样的浩然正气和大德担当却融入了几千年来士人的骨血之中，成就了士人风骨。难怪说“天将以夫子为木铎”。  《中庸》说：恐惧其所不闻。即害怕浑浑噩噩度过此生而未能“闻道”，那就等于白活了一辈子。对真知的追求是人的道德责任和全部意义，如此才能成就高尚的人生。在当今这个把追求“名利”作为普遍价值的语境中，不少人把名利看得最重，有的不惜把道德伦理当作垫脚石，以求的“高名”“富贵”。但这些真的能带得走吗？真的就被人们“占有”了吗？君不见故宫巍巍，圣上何在？大宅遍地，还能找到它曾经的主人吗？如此种种，无非是“无知而无畏”。孔子这样的呼唤显得突兀，却振聋发聩。 木心说：从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。而现在有些事物已经让人很陌生了：慢慢的行走；安静安宁；放松的深呼吸；踏实的日子；略显乏味的预见；人前的体面；带着羞涩的谦让……充斥在身边的是：忙忙碌碌的身影；迷茫的眼神；无助的叹息；躺着不想动弹的疲惫；深夜醒来的空虚；无处不在的喧嚣；每天都在变的广告；充满诱惑的图文……不禁让人担心，这可如何是好！ 凝望历史的深处，孔子开创的儒家思想，和诸子百家一道，支撑了我们这个民族在农耕文明时代，稳定而坚毅的走在世界前列。他们探求的是人、社会、国家的终极问题：什么是人的意义？什么是家国天下的关系？什么是好的政治？怎样安放自己的灵魂？如何处理人与人、人与社会、人与自然，乃至人与自己的关系？他们追求的是人在自身生活和利益之外的升华。 目光收回到现在，我们有了市场经济，有了从未有过的科技和财富，但我们还缺少马克斯韦伯这样的人，缺少能让我们安身立命的真知，更缺少探求真知的勇气和自觉。查理芒格说：获取智慧是人类的道德责任。人类之所以将自身与动物区分开来，不就在于人类追求真理、追求智慧的求真之心吗？真正的人不应苟且而无知，不应贪婪而愚昧。我们要掌控自己的命运，拥有自由的灵魂乃至坚实的经济基础，唯有掌握真知，别无他途。 今天我们读先秦经典意义也在于此。在欧美大学，柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《伦理学》、《政治学》等100多部经典是必修课程，也是核心课程。我们是不是也应该拿起自己的经典，回到经典思想的言路与思路之中，追寻三千七百年来我们的命运与选择。并由此开去，让经典在当下复活，成就属于我们自己的精神家园，让我们卑微平常的生活跟真实、美好、诗意的大道相连。  其实，也没有必要一味地高大上。世俗一些，真知不仅彰显意义，也创造价值。只有真正掌握了真知和智慧，才能看清这个世界发展的规律。唯有这样，才能看清那些似是而非、习非为是的理论和现象，掌握真知灼见，培养出真正的洞见，摸到运行的脉搏，也才能预测未来、看清大势，进而抓住属于自己的机遇。比如腾讯帝国，正是认识到人类一旦加入了一个社交网络便很难迁移出来，因为迁移的代价巨大。因此，在 QQ基础上推出微信，很快取代了“米聊”，成为人们须臾难离的社交平台。《腾讯传》中，马化腾对吴晓波说：因为有了微信，微博的战争已经结束了。这就是真知的力量、洞见的魅力。 凡事都有另一面，而真知的另一面只刻着一句话，就是代维多伊奇说的：所有的邪恶都是因为缺乏知识。 |
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