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很多人一生为情绪所乱，本质是为气所乱，气为流行之象，其含义很多，但很多人忽略了一点，气很多时候气代表着一种私欲。良知不能定于一，精无法凝聚，气就乱流，比如“动气”一词，并不是说人的气从不动变化到动了，而本质是良知之根不牢，精散不能唯一，动私欲，起私欲了。 举个例子，庄稼地里长草，这个时候草有妨碍,理亦宜去,去之就好。偶有少数漏掉没有锄干净，也不累心。倘若着了一分意思,对心之本体来说便有贻累,便有许多为气所乱处，动气处，为气所乱，动气在这里都是指为私欲所乱，动私欲了，——起了将迎意必之念。 很多人说钱是恶的，扑克是恶的，美色是恶的，事实真如此吗？不过是懦夫的怨天尤人之语罢了，善恶本质全不在物，只在人的心。钱可以用来帮助需要帮助的人，做福泽弱势群体的善事，扑克也可以是纯娱乐，也可以跟赌博没有关系，美色也可以给心正之人以赏心悦目，美色之人也能澄明自身善良的心灵，过正气向上的人生，以此王阳明先生一言以蔽之：“循理便是善,动气便是恶。”与物相接时，要想得其妙用善用，起心动念处必须是循天理，依良知，明明德的，而不是动气，动私欲的，——动气，动私欲必然是恶。 明德，天理，良知是不动的，是不偏不倚的，是定的，是一直处在致中和的那个点的，就好比两个三角板在平面上搭靠在一起时，一定有一个最佳的定点能让这个架构最稳定，这个定点即明德，天理，良知。一旦动了，偏离了这个定点，必然沦为或过或不及，必然是动了气，从了私欲。真正循理，循明德，循良知而活的人虽处百忙之中，也能天君泰然，百体从令，从容中道；相反，从私欲而活的人，即使一整天端坐不动，也无法有真正的清静。又如王阳明先生所言：“理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。” 还有少数人存心也知道存心，只是他存心的方式只定得气，定得私欲，而定不住，全不了明德，天理，良知。当其宁静时，也只是气宁静，私欲不动，不可以为“未发之中”，真正的“未发之中”是尽夫天理之极而无一毫人欲之私。真正的“未发之中”是必须克己克彻底才行，王阳明先生即言：“克己须要扫除廓清,一毫不存方是。有一毫在,则众恶相引而来。” 怎样修得这“未发之中”的境界呢？王阳明先生即道—— “只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。” 人，只有常知常存常主常定常循于天理，良知，明德，不看分外之看，不听分外之听，不思分外之思，无为其所不为，无欲其所不欲，处处素其位，本其体，所行，所看，所听，思，所为，全部依循明德，天理，良知，未曾有明德，天理，良知之外的其他看，听，思，为，这样才能无入而不自得，才能以一定天下，又叫“动而未尝动”，“动亦定，静亦定”。 太古时气象是人人生命状态都处在最佳时的气象，其实一般人一天之中也有那么一段短暂的太古气象，也叫圣贤气象，至诚不息的修身进德之人则能时时如此，王阳明先生对此即描述道—— “一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。” “人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日中以前，礼岩交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。” 
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