 除了中国的西藏以外，韩国佛画是当今世界各国中，极少数仍随着民族文化机有及信仰生活而被继续使用，且坚持以传统手法绘制的民间艺术。西藏以其神秘的、象征性的曼陀罗画（Mandala）早为世人所熟知，而充满世俗的、具象图像的韩国佛画，则是从1970年开始才为人所注意，有较深入的研究。  韩国佛画的滥觞起于4世纪的三国时期，如安岳三号（357）三墓出土莲花壁画、长川一号墓如来壁画、舞踊诼供养图、双楹诼仪式行列图、安岳二号墓飞天图及百济武宁王陵所出现的瑞鸟图、忍冬图纹等都是与佛教有关的绘画。  三国统一后，国空设有“彩典”掌丹青绘事，画工辈出，成为后代画院图画署的前身。如新罗著名画僧率居，出身“彩典”，也是唯一列入正史列传的画 家，有关率居脍炙人口的传说是，画师在庆州皇龙寺所绘老松壁画，非常生动逼真，使得鸟儿都纷纷飞来栖息，久久而不离去。但岁月消逝，壁画丹青逐渐肃落褪 色，后人虽加以补修，鸟儿却不复再来。统一时期有关佛画记载颇多，传说景德王时，天上突然出现了两个太阳，这时国王请路过的月明国师来化解这场天变，说也奇怪，当月明师唱起“兜率乡歌”时，奇异的景象立即消踪匿迹，天空出现一片清明。国王为感激他，赐赠茶与念珠，但立即被一童抢走，放置于南边弥勒佛壁画的前面。  而在尚州腹藏寺，当时寺中为制作佛画，广征画师。某日忽然出现来自大唐的僧侣，声称能在三日内完成此画，但在作画期间内，任何人都不得进入其绘制 佛画所在的法堂。寺方为求佛画能完成，便遵照其约定。不过当最后一天来临时，一直在佛殿内作画的画僧，却没有任何动静，庙中的小和尚再也忍不住好奇心，想一探究竟，便偷偷地闯入里面，在空旷的法堂内，不见画僧人影，却只看到一只青鸟正衔着画笔在作画。而青鸟一见生人，惊吓得自门窗飞向天空而去，至今画中还留下尚未完成的部分。  观无量寿经变相图 高丽时期 绢本着色 高202.8厘米 宽129.8厘米 此图依据中国宋代（960-1279）大智律师元照的《观无量寿经义疏》绘制。  画面上部为主尊释迦牟尼佛，两侧列有十大弟子、十六圣众、六大天王及诸菩萨。其上以彩云和宝树隔开的圆相为第一日想观。图两侧各配置六个圆相，右侧从上而下，分别为第二观至第七观，左侧是第八观至第十三观。主尊下方的三重宝阁，依序为第十四观至第十六观，描绘上、中、下三品的三辈观。图最下方为莲池，绘有莲花化生的景象。十六观周侧以红底金泥书写说明文字，以助了解内容。 整幅画面构图周密细致，左右对称，井然有序，绘制精细。色彩以红色为主，适当的使用金色，使画面更添明亮、华美。线条精细，为知名佛画，推测约绘制于高丽忠烈王二十六年（1300）。  杨柳观音像 1310年高丽国绘画 绢本设色 挂轴 尺寸：419×254 cm 日本唐津市镜神社收藏 这是一幅非常罕见的巨型绢画，此画是高丽王忠烈王妃叔妃为了救济众生，于1310年命宫中画家所绘。后有与镜神社有缘的僧人良贤购买，于明德2年（1397年）收藏在镜神社至今。  杨柳观音为三十三观音之一。又称药王观音。观音菩萨头披风帽，发髻高挽，顶有化佛。面庞方正，双目微垂，神态宁静慈和、法相沉稳端庄。佩戴璎珞及手镯，身着宽松衣裙，衣饰绘有大朵莲花。足踏莲台安坐，善财童子立于足前礼拜观音。  水月观音像 高丽至治3年 徐九方绘制 日本泉屋博古馆藏  观音菩萨头戴花叶宝冠，发髻高隆，发绺垂肩，双目宁静安详，神态慈悲端庄。  观音菩萨身披天衣绸裙，众宝严饰。 观音菩萨左腿自然下垂，右腿横盘搁置在左膝上，呈自在姿安住于岩石之上。 观音菩萨右手持念珠。 观音菩萨右手侧岩石上放置柳叶净瓶。 观音菩萨脚踩宝莲。 善财童子礼拜观音菩萨。 观音菩萨天衣绸裙透明飘逸。 水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身，其所以命名为水月观音，与中唐画家周昉有关。周昉根据玄奘大师《大唐西域记》记载的普陀落伽山中的观自在菩萨，而“妙创水月之体”，并在各地很快流传开来，成为后世三十三观音之一。水月意为水中之月，在佛经中认为“水中本来月无影，净水为缘见本月；诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我”，一切法皆无实体，水、月都是一种象征。 水月观音图 朝鲜王朝早期15世纪 规格: 130×60cm 阿姆斯特丹国立美术馆藏 这幅水月观音图绘于朝鲜王朝早期，距高丽时期还不远，尚存一些高丽佛画的遗韵。观音菩萨面相饱满，身姿丰腴，以自在坐姿坐于金刚石宝座上。菩萨身边有青瓷净瓶，瓶中插杨柳。背景以不似高丽佛画之华丽，仅画出观音坐着的金刚宝石。而紫竹和海水山崖都被简化掉了。不会在画面左下角还画有善财童子。 药师十二神将图 朝鲜王朝十六世纪 绢本著色 尺寸：123 x 127.5 cm 美国波士顿艺术博物馆收藏 这是一幅深受中国明代绘画影响的朝鲜王朝宫廷绘画作品；十六世纪朝鲜王朝时期，受中宗继妃文定王后好佛政策的影响，当时出现了许多佛画作品，这幅画是这一时期的代表作之一。 画面是以手持药罐的药师如来为中心，二侧侍立有日光菩萨和月光菩萨，十二药师神将分列二侧。药师十二神将又名十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将，每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。 金泥观音图 材质：绢本泥金 尺寸：130×79cm 此幅水月观音图，是以金泥细线在绢布上描绘，画中以竹林背景，画工精细，设色饱满，竹、石、水、物线条表现恰当。观音菩萨半跏趺坐于水中平台，泉流萦映，尊仪面相丰满，神态静穆，璎珞争辉，宝冠异常华丽，衣纱垂地，而水中五爪龙更添画面庄严，根据画记载“我恭懿王大妃殿下伏为仁宗荣靖大王仙驾超生乐国以纯金画成，独尊观世音菩萨一帧以为荐灵之资呜呼至哉，时皇明嘉靖二十九年四月日谨跋”。得知本图为王室恭懿王大妃为仁宗荣靖大王仙驾超生发愿所作，无怪乎金碧辉煌。时李朝奉大明正朔，故使用明年号。 水月观音菩萨的来源至大乘佛教兴起后，菩萨道的信仰与实践成为佛教的重心，其中观音是影响最大、信仰最众的菩萨。韩国观音图内容，源自《法华经·普门品》、《楞严经》，及《华严经·入法界品》等经典，其中又以《华严经》影响最为深远。高丽时期由于《华严经》与华严宗信仰的盛行，观音图便以描述水月观音所在的补陀落山为主，不但作品数量多，水平也高。汤后在《古今书鉴》中称：“高丽画观音像甚工，其源出唐尉迟乙僧笔意，流而至于纤丽。”称高丽观音源自唐画家尉迟乙僧之笔意，且对高丽观音佛画有极高评价。高丽观音菩萨图目前大部分流落在日本，以水月观音最多。 款识：我恭懿王大妃殿下伏为仁宗荣靖大王仙驾超生乐国以纯金画成，独尊观世音菩萨一帧以为荐灵之资呜呼至哉，时皇明嘉靖二十九年四月日谨跋。 地藏十王图 1725年 朝鲜时代佛画 绢本设色 尺寸：224.2×179.4cm 硕敏, 宏远, 致钦, 丰衍, 秋溪五位画家绘制 大邱北地藏寺旧藏 韩国国立中央博物馆藏 此画以地藏菩萨为中心，诸眷属平行排列成五行。地藏菩萨结跏趺坐于莲座之上，图最前列为合掌而立的道明和尚及无毒鬼王，冥府十王位于其后，面向地藏菩萨而立。第三排靠近地藏菩萨两侧的是第五阎罗王和第六变成王，其余四位手拿卷纸和笔的判官。第四行为八部众及帝释天等天部众。画面最上方一排为头戴华丽宝冠，合掌而立的六尊菩萨。 人物面相丰圆，描绘细腻，技法洗练。色彩鲜亮且柔和，画面下端中央有红底黑书榜题，上面注明有此画时间为雍正3年（1725）。 地藏十王图 1714年 朝鲜时代绘画 绢本设色 画面尺寸：106.0 x 110.5 cm 韩国国立中央博物馆收藏 主尊地藏菩萨安住在画面中央，上方祥云中显现六位菩萨的身影。 法座前方二侧是无毒鬼王和道明尊者合掌而立，地狱十王及判官等围绕在地藏王周边。 多宝如来像 朝鲜时代绘画 立轴 纸本彩绘 美国波士顿艺术博物馆收藏 多宝佛系《法华经》中之佛名；为证明《法华经》真实义而自地涌出的七宝塔中佛。又译大宝佛、宝胜佛、多宝如来。依《法华经》卷四〈见宝塔品〉所载，此佛为东方宝净世界的教主。往昔行菩萨道时，立誓在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经的真义。故释尊说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐狮子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。 因“多宝”之意与人们“求财”之意相吻合，多宝佛遂演变成佛门的财神，而受世人供奉。此画之多宝佛面相圆润，抿嘴微笑、慈悲安详。安住于祥云莲朵之上，左手给世人散财，右手给饿鬼施食，此画为佛教世俗化之经典。 |
|
|
