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《葬经》：无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何藏于有？藏于杳冥，实关休咎。（言气不于所生之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来而不能无，此穴吉凶之所形，亦彼之贯也。方言共有，曷如入穴之只求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴不得穴之休咎。）山川融结，峙流不绝。双眸若无，乌乎其别？（山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫，为上面之印证，所以别其真穴也。）不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎！（旧注：不畜者，言山之无色藏也。不及者，言山之无朝对也。腾漏者，言其空缺。背囚，言其幽阴，此等之穴，俱不可葬也。）百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。（人死形脱，离而化乎土。真气归本，精神聚于坟墓。中受土气荫枯骨则吉，人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。）东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延。其或反是，子孙孤贫。（阴阳配合，水火交搆，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。）山随水著，迢迢来路。挹而注之，穴须回顾。（山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝，水而作穴也。）天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微？（天心平正，真龙正穴，万山随水著，迢迢来路。挹而注之，穴须回顾。（山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝，水而作穴也。）天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微？（天心平正，真龙正穴，万水同归，一源交合，此其所以有元微。）若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯丝，真机莫落。临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设。留与至人，前贤难说。（旧注谓富地利害轻重，人得而识之，贵地所系大，造化不令人识，惟众人所不喜，则为大贵之地，使人俱识之，则家家稷、契，人人皋、夔，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留于至人先贤，所难说也。断续去留，折藕贯丝，是本源探奇形异相，真机难摸，且有元微要口，障空补缺，是真穴到处。或有空缺，又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先贤所以难说也。）地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。（旧注：安止则穴无险，迢递则水有源流。）向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬之千里。（旧注：阴阳多以左右取穴。左则为阳穴，右则为阴穴。）贫贱之地，敌如散蚁。达人大观，如示诸指。（脉理散乱，无的定之穴。注云：山沙散乱，朝不明。）吉穴葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以性情。若能悟此，天下横行。（内气萌生，言穴而生万物也。外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以性情，非上智不能言也。眼界之所聚，性情之所止，势有大小，无穴不然。尚能通之，蛮貊之邦行矣。）《葬经》的注释者是金朝的丞相兀钦仄。综合原文和注释，《葬经》提出的择穴之道，大致可以归纳为这样几点：①墓穴虽说是用来安葬死者遗骸的，可是按照“吉气感应，鬼神及人”的原则，如果墓中生气荫护枯骨的，就可使得穴气和人祥之气相互感应，从而使子孙获得种种祯祥。 |
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