 【专题简介】每个人都要经营自己的人生，都是经营者；每个人都要修心，修心的功用在于破除心障，发挥觉性的巨大能量；每个人都要学点心学，儒释道是心学，克氏、稻盛、圣吉等智者修心的学说也是心学。本号为你提供一个学习交流平台。  人生会遇到很多问题，有个人自身的问题，有所处环境的问题。面对这些问题，能认清真相，采取正确行动，才能转化个人、转化环境，进入崭新境界。 能否认清真相，关键在于自己的认知层次，克氏将认知层次分为四层，教我们不要停留于“外围”，要进入“中心”。上一篇文章讲的就是这一点。 本文紧接上文的内容，讲的是如何提升自己的认知层次，进入意识活动的中心。克氏认为，进入中心的关键在于领悟空寂、学会觉察。你能领悟“空寂”，学会“觉察”，就能认清“真相”。  在《生命之书》中，克氏提到，“如果你的内在有空间，那空间里一定有寂静——从寂静里会产生别的东西，然后才有能力聆听，有能力在不抗拒的情况下去觉知。心如果不塞满东西，就能听见附近的狗吠声，火车经过远处的那座桥所发出的声响，同时也能觉知到眼前那个人话语中的真意。这样的心是活泼的而非僵死的”。 1948年，印度总理尼赫鲁参访克里希那穆提。在交谈中，尼赫鲁请克氏告诉他，面对印度和世上正在增长的混乱，什么才是正确的思想与行动？克氏对尼赫鲁说，“心智一旦安静下来就能看到真相，然后才能产生正确的行动”。 1950年3月，在孟卖组织的一个小组讨论会上，克氏向参与者提出，“只有一颗单纯的心才能认清真相”，要“安住于觉性，去发现它的芬芳”。  从上述几段话中，我们可以体会到：你能领悟“空寂”，学会“觉察”，你就能认清“真相”，产生“正确的行动”。 “内在有空间，那空间里一定有寂静”，“心智一旦安静下来”，“一颗单纯的心”，讲的是“空寂”之心。 “寂静里会产生别的东西，然后才有能力聆听，有能力去觉知”。“安住于觉性，去发现它的芬芳” 讲的是“觉性”及“觉性的活动”，是“觉察”。 寂静里产生的“别的东西”，指的是本心具备的“觉性”。慧能说，“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，“菩提”即是“觉性”。 “能听见附近的狗吠声”，“能觉知到眼前那个人话语中的真意”，“能看到真相”，“产生正确的行动”，讲的是认清“真相”。  一. 领悟“空寂” 空寂是什么？如何才能体悟空寂？ 克氏提出，“你们现在的心空不空，你们要如何才能发现空寂”， “不要用言语来表达，你要用心体会空寂”。克氏对正在参与讨论的人说，你现在“仔细听着，别的什么都不要做，你现在正在体会它”。 克氏教我们用心体会：当你什么事都不做，都不想，所有的杂念都消失，全神贯注于听对方讲话时，你的心就处于一种空寂的状态。 王阳明曾对他的弟子说，听讲吋“专敬”，即是“静坐时心”，即是空寂之心。 现在有一种空杯子理论，意思是说，杯子空了，水才装得进去；听讲时先把心掏空了，才听得进别人讲的话。  慧能教陈惠明“摒息诸缘，一念不生”，“不思善不思恶”，是在教他体悟自性，体悟空寂之心。 老子提出“致虚极，守静笃”，“观复”（循环往复）“知常”（规律），是在教人体悟虚静之心，即空寂之心。 庄子提出“心斋听息法”，教人“以气听息”，“虚而待物”，是在教人体悟空寂之心。  在日常生活中，如何让心安静下来，回归空寂的状态？ 克氏提出，你们的“妄念总是比空寂早一步生起，因而遮蔽了空寂”。你们要放下妄念，直接体会这空寂。他告诉我们，面对遇到之事，我们往往以过去形成的心智模式去面对，产生各式各样的想法，这些想法其实就是妄念，这些妄念会遮蔽了空寂之心。因此，要放下妄念，直接体会这空寂，以空寂之心去面对，去觉察事物的真相。  克氏提出，面对重要问题时，要将倾向、偏见等各种限制搁在一边。他说，“如果一个人想要理解某个重要的问题，他应当将自己的倾向、偏见、恐惧、希望，以及他所受到的限制都置于一边，简单而直达地去觉察”。 克氏还提出，在生活中不与人较量，不比较。他说，这颗心永远在回顾、记忆、累积知识、不断地改变。那么，它能不能完全安静下来？在生活中不与人较量，不比较，你能不能做到？试着去做做看，你才能发现个中的旨趣，你会觉得如释重负：除去不必要的负担之后，你就会拥有能量了。  二. 学会“觉察” “觉察”是“觉性的活动”，是意识活动的中心。克氏把人们的意识活动分为四个层次，第一、二、三层是意识活动的外围，第四层“觉性的活动”是意识活动的中心。“觉性的活动”，即是“觉察”。（可参见上一篇文章） “觉察”与觉性、觉知的关系。“觉察”源于本心的觉性，有觉性才有觉察，有觉察才有觉知。觉性是心的本体，觉察是本体之用，觉知是本体之用结出的果。  “觉察”的根在于本心的觉性。克氏说，“其实根本没有一个自我中心，存在的只有觉性罢了。意识的外围制造出了一个中心，因为有外围，我才知道有个中心的存在”。 “觉察”有的巨大能量，“觉性的活动”是一股大能。克氏说，什么是识能？识能指的是意识和能量的关系。很显然，这股大能没有极限，没有范围，也没有相反之物，不会受到限制，整个意识场都是能量。他所说的“没有相反之物”，指的是没有“自我感”，“妄念”，“窄化”等障碍。  克氏所说的“觉察”与常人所说的“观察”不同。觉察是出于本心、道心，出于觉性的活动，本来无障，能见真相；常人的观察，出于人心，受自我感（心智）、妄念、窄化等障碍，认不清真相。 常人的观察遇到的障碍： 其一是“自我感”。克氏说，如果你的心能在觉性中活动而没有自我感，你就不会有记忆，你就不会受到“过去的记忆”（心智）的束缚。他还说，无我的状态是消极无为的，我们只能从消极无为的状态中观察事物。（安静地坐着，你就会听到各式各样的声响，自有美和深刻的洞识。） 其二是“妄念”。克氏说，你的妄念就是你的阻碍。那堵石墙上都是概念，你已经习惯于思考了，你为什么不能把它们放下。忘掉所有的思想，以游戏的心情来面对。“游戏的心情”，指轻松自在的心态。 其三是“窄化”。克氏说，觉性受阻是什么状况？就是注意力缩小到一个焦点上，浩瀚无边的河水突然窄化成一条小溪了。觉性是没有焦点，没有极限的；它是浩瀚无边的。有焦点的注意力就是把觉性窄化的结果。 我们的觉性受阻，常常表现在“窄化”上。对同一事件、同一人物，很多人觉性受阻、认知窄化、各执一点，导致了纷争。据说，春节期间，有一些聚会，包括亲戚聚会、同学聚会、战友聚会，出现掀桌子、不欢而散的状况，究其原因，正是由于觉性受阻、认知窄化、各执一点造成的。 克氏教人们，意识活动不要窄化于某一点；佛家教人们，制心一处、无事不办，两者是否冲突？其实，两者并不冲突。佛家所说的“一处”，指的是当下的“某件事”，而不是某件事的“某一点”， 指的也是整体，只不过没有明说罢了。克氏的“窄化”之说，则把它说明清楚了，强调不要专注于某一点，而忽略了整体的觉知。 总而言之，你能领悟“空寂”，学会“觉察”，你就能认清“真相”，就能采取正确的行动，就可能改变自己及所处的环境，进入崭新境界。这就是“用自己的光照亮自己”。 值得注意的是，“认清真相”是有边界的，不要把自己的“重点关注对象”搞错了。关于这一点，我们将在下一篇文章中做进一步的阐述。 |
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