没有说明出处的句子“自足于内，则无求于外。自定于内，则无动于外” “自大其心，则天地为小。自寂其心，则万境自冥” “生死自我通，天地自我造，我命自我立，世间自我超” 语贾德升曰：“人生在世，尧舜禹汤有尧舜禹汤之天地，巢父许由有巢父许由之天地。秦皇汉武有秦皇汉武之天地，赤松王乔有赤松王乔之天地。唯在富贵功名中行，远不若在无声无臭中行之为上。且通其分为一，则万殊无不同，穷则显隐无不一，无成无败，无得无失，故去彼取此。” “人不可为事功名利所缚，为生老病死所困！能透出天地外，与太虚合一，方是无极真境。” “年高伏羲非为寿，悟彻南华亦是迷。” “小得参同契，即在此山中。” 贾德升：“先生平时教人，大抵以’因任自然，无修无为’为第一真诠，而彻根彻底以’做人做圣人’为入手方法，以’了心了性，无意无念’为不二法门。” 于天阙答洗心子问道曰：“终日干干，只是收拾此心向里，不外放心。念不可起，欲不可生，气不可暴，神不可散；洗心退藏，静守其一，而冥入于无，则此心自是寂然不动。”“寂然不动，则虚灵不昧；虚灵不昧，则神明自生；神明自生，则感而遂通；感而遂通，则神应无方，而应无不验。故事无不知，理无不明，几无不见，义无不彻，而妙用无穷也。”（按：天彭阙，一名天彭门，在灌县灌口山） 未知天：“坐中观日月，静里息乾坤。山中无所事，常伴白云眠。” 语种放：“此去蓬莱无多路，华山岁月与人 同。”“家家明月中天照，处处春花遍地红。” 宋琪询“先知”，先生曰：“无物心自空，无心境自寂，无知神自清，无念感自灵。如能超于象外，自能得其寰中也。”又曰：“为学务求心活，为道务求心死，心死则神活，心活则神死。故曰起念宜截，生心宜杀！即此之谓也。” 告太宗问：“圣人可学而至。”“圣人之道无他，唯好学不倦，修德不辍而已矣！” 语舍道子曰：“修道人，须力求多优游于山林之中。多一分山林气，即少一分尘俗气，尘俗气质脱尽，圣贤气质即油然而生。修道人，唯有优游于天地之间，则自与天地为一，与自然为一矣！老子曰：’人法地，地法天，天法道，道法自然。’此亦即夫子’一以贯之’的功夫次第，不可轻易放过。” “闲从麋鹿戏，倦拥白云眠。山中无甲子，高卧不知年。” “雨过山添润，风摇斗柄移。岭梅香暗吐，无事写新诗。” 语钟放曰：“先天者，道之体，后天者，道之用。” “天地万物未生未形前为先天，天地万物已生已生已形后为后天。” “为学致用，贵乎立本，本者，先天也，本立而道生，道生而德备，德备而万物治矣。” 有出处的引文九室岩遗文：“日月两炉火，天地一窟笼。”“八卦炉中烹日月，阴阳鼎内煮山川。”“丹存天地外，道在有无中。” 《玄门秘要》：“吾此玄门，以无门为道门，以无玄为至道，以无修为大修，以不秘为至秘。大道之要，在清心寡欲，遵道贵德，以超凡入圣为始基。”“仙道以人道为起点，以圣道为中程。大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神，神而不可测之谓仙，仙而与日月同光，与天地同流之谓道。”答虚静道人云：“道不可道，可道者非道年，此为老子旨意。道不可传，可传者非道，此为庄子旨意。老子有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。此四句五层功夫，便是玄门无上秘要。” 《钓潭集》：“武当山头红日近，乾坤鼎内九重天。”（《钓潭集》，始见《宋史.艺文志》七，后伕） 天师洞藏本之《青城秘录》：“塞兑闭门，忘言绝虑，抱元守一，神气相和，为道之最吃紧功夫。”又云：“抱独无言， 无思无虑，无意无欲，虚极静笃；心息相依，神气相注，金水相生，天地相和。为玄修大道之八条目，切不可轻易放过。” 《华山吹笛记》载玄真子诗： 动爱行云静爱山，风光懒困每忘餐。 行仙地上天留命，睡眼观花雾里看。 老子骑牛踪迹渺，庄生晓梦碟痕残。 息心不语忘机久，中天明月自团团。 《华山吹笛记》语贾德升：“心虚则意诚，意诚则念寂，念寂则气定，气定则神闲，神闲则慧生，慧生则知无不至，而料无不中，非另有神助也。”“神人合一之学，只在一心。心无外道，道外无心。修道，只是修此一心，诚此一心，明此一心，尽此一心而已。”“心诚而能虚灵无物，自能感格神天。天人合一，须自天人感通始；神人合一，须自神人感通始。无感则无应，无应则无通，无通则不能合一矣。” 《华山搜隐记》劝皇帝；“多致力于文治与圣学。”“取天下以武，守天下以文，治天下以法，安天下以礼，明天下以教，威天下以兵。”《华山搜隐记》载：“先生一日语（种）明逸与（贾）得升有云：老子曾谓圣人常无心，以百姓之心为心。此乃就圣王之治天下而言也。就修道人而言，则应曰道人无常心，以天地之心为心。是故人心一动，人欲一起，即须截断。观天地无天地，观万物无万物，观人我无人我，观世间无世间，则此心自即寂然不动，虽有心而似无心亦！此为道门无心法要。” 苏澄隐《玄门杂拾》：“先生系以造化为炉，以天地为鼎，以日月为药，以先天为归。复以无身为身，无生为生，无修为修，无心为心，无意为意，无极为极。非常人之所可得窥其径也。”“先生直得老子神髓，居恒以无字教人。并曰：我此门中，一字也无，道亦不立。当无之极，便自无中有物，无中有象矣。” 全文摘自：贾艳教授著《陈抟及其后学研究》            |
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