子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。

八佾篇第三7-8

⑦子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

⑧子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”很多人学习了圣贤文化，修行以后，都会有一个困惑，我生活在当今这个社会，还要不要去竞争呢？

如果我什么都不去竞争，我该怎么养活我的父母？养活我的妻儿？我该怎么做好我的生意？我该怎么做好我的工作呢？这里给了我们答案。首先告诉我们，“君子无所争。”一个君子是没有什么事情可争的，也没有什么事情值得去争，不与人争高下、论长短、争输赢、辩是非。

“必也射乎。”这里的射，指的是射箭。在古时，射箭是一件非常重要的事情，《礼记》当中有射义篇，就是讲射箭里面的义理，关于射礼，其中有很多的规定，比如说，天子所举行的射箭比赛，称为大射，也叫大礼，是可以有六偶参加的，这个偶就是对的意思，有天子参加的时候，可以有六对人参加比赛。

如果是诸侯举办的，有四对人可以参加比赛。大夫、士和乡间的比赛，有三对人可以参加。包括所用的器具，箭靶，都是不同的，它有不同的规格。

我们这里重点来讲一讲，射箭里面的道理到底是什么。内志正，外体直。内心的志向是要正的，射箭的时候，身体要保持直的，所以射箭的道理，都在教给我们正直，我们为什么参加这次射箭，这个志向要很明确，要很正。不是为了炫技，不是为了得到什么。

我们再来引用《礼记》射义篇其中的一段话：“射者，仁之道也。”说射箭里面蕴含着仁德之道，“射求正诸己，己正而后发。”要想射箭，内的志气要正，外在身体要直，先要正己才能射箭的。否则我们内心的志向如果不是正的，我们的身体不是正的，这个箭是射不好的。

“己正而后发。”发指的射箭，只有我们自己正了以后，我们的箭，才能射得出去。 “发而不中，则不怨胜己者。”当我们射不中的时候，我们是不会怨恨胜过自己之人的。

“反求诸己而己矣。”如果我们射不中箭靶，我们不能怪任何人，而是反求诸己，是我们自己学艺不精，所以射不中箭靶。这就是仁德之道，我们做不好一件事情，是不会怨恨任何人的，是我们自己不够优秀，没有能力做好这件事情而己。

这个时候，我们再来理解《论语》的这句话，“君子无所争，必也射乎。”君子是没有什么可以争的，但是也是要学习射箭的。“揖让而升，下而饮。”互相谦让而升堂，也叫上场去比试射箭。

下而饮，通常比赛结束，输的人是要罚酒的，赢的人也会陪同一起喝酒，互相谦让。输的人说，受教了，赢的人说承让了。

接下来给了我们总结，“其争也君子。”即使是有所争，也是君子之争。我们再来延伸这句话的道理。君子无所争，其争也君子。君子之争，争的是自己内在的道德修养，争的是仁、义、礼、智、信；小人之争，争的是功名利禄，争的是欲望。

这两句话，在我们现在这个时代，同样有非常深刻的意义，也非常的实用。比如说我们再去做生意，或者我们在做自己的工作，都是一样的道理，如果说非要去争，争的是什么呢？不是和同行的竞争，不是和邻家店铺的竞争，而是提升自己内在的道德修养，提升自己做事情的水平，提升自己做事情的能力。

比如说，如果我们是开饭店的，我们提升的，该是自己的服务品质；我们提升的，该是让消费者得到更多的优惠；我们提升的，是每个人到我们这里吃饭，既舒服又实惠，口感又好。

这个时候自然有消费者会不断地重复地来消费，这个时候我们其争也君子。当我们生意不好的时候，我们是不怨恨任何人的，和邻家开了一个什么样的店，没有关系，是我们自己没有让自己做得更好，所以我们才没有那么多的消费者。

我们在一个工作岗位上也是一样的，我们不是和同事在竞争，我们也不是和同行业的人在竞争，我们是和自己在竞争，君子永远考虑的，都是提升自己内在的道德修养，提升自己的能力。

领导没有让我升职，而让同事升职，我怎么能怨同事呢？是我自己的能力还不够。

就好像射箭是一样的，我射不中，人家别人射中了，说明人家的水平比我们高，我们提升自己的射箭的水平就好了，我们提升自己工作的能力就可以了，这个时候才是君子之争。

当我们眼中没有敌人，没有对手的时候，就是天下无敌的状态，心中无敌，无敌于天下。这个时候不是高傲，而是我眼中真的没有对手和敌人。 如果你非说要有，那就是我自己，我要不断地战胜自己，我要不断地提升自己，让自己变得更加优秀。当我们变得更优秀的时候，变得更有修养的时候，很多事情不争而来。

我们在学而篇的时候学过，子贡说老师孔子，“夫子温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之与，其异乎人之求之与？”说孔夫子的求，和别人的求不一样，因为夫子温、良、恭、俭、让以得之，不求而求，这是君子之争。

《道德经》讲的，天之道，不争而善胜。天道就是这样的，不用去争，我们只要让自己的内在，变得有修养，变得有能力，变得品行更好，让自己合于天之道，就可以不争而得，不争而胜。

试想一下，在一个团队当中，如果我们自己有足够的智慧，足够的道德修养，足够的能力，何必要去争呢？甚至我们不想坐在那个位置上，领导也想要提拔我们；我们不想加薪，领导可能也要给我们涨工资，因为我们自己的能力和品德是够的。

即使这里不加挽留，也一定会有其他人慧眼识珠找到我们。

我们如果是做生意的，我们让自己做生意的能力变得更好，我们让客户得到更多地效益，让客户得到更多地实惠，让客户得到了更多地帮助，我们怎么需要去争呢？这个就是君子之争。所以我们学习了圣贤文化，懂得了修行之道以后，不是不让我们去争，而是我们其争也君子，就可以做到不争而争。

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”这段话出自于《诗经》卫风。

“巧笑倩兮。”什么叫巧？我们说一个人心灵手巧，就是好，善于的意思，我们善于做一件事情，可以把一件事情做得很好，我们称之为巧。倩，形容的是面容较好。这个人面容很好，又很善于笑，笑得很好看，这个叫巧笑倩兮。

“美目盼兮。”美目，指的是很美丽的眼睛；盼，指的是黑白分明，又很灵动的样子。我们去体会，眼睛很美丽，黑白分明的样子，又很灵动。

“素以为绚兮。”素，我们学习过《素书》的朋友都知道，素是指的本色，最本质，本来的样子，这里指的是白色，最原本的颜色。绚，就是绚丽多姿的意思。素以为绚兮，在本来本色的基础之上，呈现出绚丽多姿的样子。

“何谓也？”子夏问孔子，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话是什么意思呢？

子曰：“绘事后素。”孔子举了一个例子，要想画出来很美的画，首先要有一张白纸，我们在白纸上去画画。这里告诉我们，这段话就是这个意思。接下来我们看子夏所讲的话。

子夏曰：“礼后乎？”孔子举了一个例子，要想画好一幅画，首先要有一张白纸，也就是说，他的本质要是好的，才能画好这幅画。如果用张黑纸怎么画画呢？如果用一张彩纸，被浸染过的纸，那个颜色，怎么能画好画呢？

子夏听完老师举的这个例子，明白了。那这么说，礼应该是在后面的，一个人先有仁德，后面自然就会有礼。

我们再来回想，我们所学过的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果一个人内在是没有仁德的，又怎么会有礼呢？如果一个人不是先有了仁德，后面怎么能表现出来有礼？让别人舒服的状态呢？

子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”这个时候孔夫子又说了，说启发我的人是你，卜商，就是子夏的姓名，从这个时候开始，我可以和你探讨《诗经》了。

为什么这样讲呢？因为讲了这样一段话，子夏明白了老师在讲什么，也懂得了《诗经》其中的道理。这个时候，才可以和你一起探讨和交流了。 我们再来回头看《诗经》的这段话，很美，并且意义很深刻。

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。素，本质上很好。那我们来看，这两句话的本质是什么？我们说笑用的是嘴，美目盼兮用的是眼睛，首先素，本质上这个人的眼睛和嘴很好看，很美丽，然后再加上绚，修饰。

会笑，善于笑，这是修饰，绚丽多姿的样子。美目盼兮的盼，很灵动的样子，是绚。合在一起，素以为绚兮。

如果本质上嘴要是不好看呢？可能就变成了呲牙咧嘴，就不是巧笑倩兮了。那如果眼睛无神呢？或者眼睛长得不好看，就不能叫美目盼兮，可能叫滴溜乱转。所以这句话给我们阐述的道理很深刻。

比如说嘴很好看，但是你不会笑，这个时候看上去就是冷冰冰的。虽然本质上很好，可是你没有绚兮，这个时候你不会用，也不行。美目盼兮，眼睛长得很美，可是没有盼兮，不灵动，就是无神的状态，就是很直的感觉，没有神，这个时候你会发现，它也是不好的。

我们再来看这句话，到底在讲什么呢？一个人要有自己的本质，就是仁德，以仁德内在的道德修养为本质，再加上外在的礼，就是外用的，这个时候，既有了素，又有了绚。

如果一个人内在是有仁德的，可是你的外在没学礼，没有礼貌，你的仁德何以体现呢？反过来就更不行了，如果一个人内在是没有仁德的，你怎么会有礼呢？“人而不仁，如礼何？”所以告诉我们，礼后乎？礼是在后面的，内在是要有自己的道德修养，是要有仁在其中的。

我们再回头来看一看，我们所学的八佾篇，讲了季氏的两件越礼的事情，不合乎礼法的事情，一件是八佾舞于庭，一件是三家以《雍》彻。接下来开始给我们总结，抛出来了重点“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

接下来又开始“林放问礼之本。”林放开始问礼的根本是什么？从“人而不仁，如礼何”开始，到现在，一直都在讲一件事情，内在要有仁，有自己的道德修养，外面才会有礼。

为什么季氏会无礼呢？因为内心没有仁德，所以他是不会有礼的。到了我们今天这个时代，也是一样的。如果一个人内心是没有仁德的，又能把礼法放在什么位置呢？又能把公司的规章制度，放在什么位置呢？又能把心中的道义，放在什么位置呢？又能把自己的行为准则，放在什么位置呢？

通过举不同的例子，在告诉我们内在道德修养的重要性，告诉我们去奢从俭，培养自己内在的德行，告诉我们夷狄之所以和华夏有区别，是因为没有文化的传承。没有文化，何以彰显，仁、义、礼、智、信？没有文化，怎样来提升自己的道德修养呢？

通过“季氏旅于泰山”，又开始和我们讲内在修养的重要性。如果你不懂得修自己的仁德，不提升自己的内在，去泰山祭祀又有何用呢？难道会保佑你不成吗？

“君子无所争，其争也君子”，又给我们阐述同样的道理。君子是无所争的，即使要争，也是有君子之争，也是和自己相争，提升自己内在的道德修养，以修身正己为根本。

孔夫子和子夏的对话，又开始引用了《诗经》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”让我们内外相结合，告诉我们礼后乎，先有仁，后有礼。不断地重复告诉我们，以内在的道德修养为根本，以修身为根本，自然而然表现出来的，就是有礼的样子，内外是相结合的，相一致的，素以为绚兮。