六字诀—1—渊源与医学原理

一、六字诀发源

六字诀是我国古代流传下来的一种吐纳类养生功法。据考，该功法最早的文字记载见于《尚书》。具体的操作方法始见于南北朝陶弘景的《养性延命录》：凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而行之名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者谓吹、呼、嘻、呵、嘘、呬，皆为长息吐气之法。唐代名医孙思邈，按五行相生之顺序，配合四时之季节，编写了卫生歌，奠定了六字诀治病的基础。

自隋以来，历代文献对六字诀有不少论述，例如孙思邈的《千金方》、汪昂的《医方集解》、龚廷贤的《寿世保元》、冷谦的《妙龄修旨》。明代冷谦的《修龄要旨》把六字按照五脏的关系与四季配属起来：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定收金肺润，肾吹唯要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。”拓展了其应用范畴。

歌云：

春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。

四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。

发宜常梳气宜敛，齿宜数叩津宜咽。

子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。

二、六字诀特点

强化体内的组织机能，通过呼吸导引，诱发和调动脏腑的潜能来抵抗疾病的侵袭，防止过早衰老。历代文献对此有不少论述，秦汉的《吕氏春秋》中就有关于用导引呼吸治病的论述。《庄子·刻意》篇中说："吹呴呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。

三、气逆的危害

气往上涌，爱发脾气（怒则气上），容易引发气血淤滞、动脉硬化、高血压、高血脂、高血粘、脑血栓、脑梗塞、脑溢血、脑出血等血管的毛病。

气往下走（伤肾），脏腑下沉，排气量增多，有大小便意，又解不出来，受惊吓，易得抑郁症。经常气结：1、淤在脾胃，消化不好，吃什么都不香，腹胀难受，打嗝反酸、恶心呕吐；忧思，老爱想事。2、淤在丹田部位，女子的小腹坠胀、小腹饱满；男子的小肚子疼；肚脐以下，气海穴、关元穴附近疼痛难忍（尤其女子在来例假时）为典型的气结之症，例假里有淤血块，时间长，容易引发恶变如：子宫肿瘤，宫颈癌等。稳定气机顺畅可以采用腹式呼吸法，更重要的是保持平和的心态。

四、六字诀防治脏腑疾病

六字音治疗五脏六腑疾病的依据：南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录》中。读“嘘、科、呼、呬（读谢或丝）、吹、希”六个字音可以治疗相对应的“肝、心、脾、肺、肾及三焦”等五脏六腑疾病。

发嘘声可以吐出肝上的毒气。

发呵声可以吐出心上的毒气。

发呼声可以吐出脾上的毒气。

发呬声可以吐出肺上的毒气。

发吹声可以吐出肾上的毒气。

发嘻声可以吐出三焦上的毒气。

五、六字诀与五行、脏腑的关系

1、三焦的含义：横膈以上的部位，包括头部、胸、上肢和心肺叫上焦。横膈以下脐以上的上腹部，包括肝胆、脾胃叫中焦。脐以下的部位和有关脏器，如小肠、大肠、肾和膀胱等叫下焦。

2、三焦的生理功能：一为通行元气，二为水液运行之道。

六、五行的生克乘侮：

1、相生即相互滋生和助长：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木称为母子关系。相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。

2、相克即相互克制和约束：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

3、相乘（病态）：相克双方力量悬殊，受克方太弱，过度受克，破坏了相生相克正常的动态平衡。如木亢盛过度克土，使土变虚，这就是木乘土。

4、相侮或反克（病态）。相克双方力量悬殊，受克方太强盛，破坏了相生相克正常的动态平衡。木受金克，木盛金弱，反受木克。水克火，水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水了。

七、脏腑与五行的生克关系

相生：肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水，肾水之精以养肝木，这说明了五脏之间的相生关系。

相克：从五脏之间的相互制约来看，肺气清肃下降，可以抑制肝阳上亢，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以避免肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金。

八、五脏的母子关系与虚实关系：

1、母病及子：如母脏（肝）先病，然后累及子（心）脏，方法是要先补母（肝）。子病及母：子脏（肝）先病，然后累及母（肾）脏，这种情况下一般病情较重，就不是正常的相生（母及子）关系了。方法是先补“子”（母脏病重则要补母泻子）。

2、虚实关系：虚者补其母，实者泻其子。如肾（水）虚，要补肺（金），肝硬化是肝（木）的实证，要泻其子心（火）。

3、五脏的相乘或相侮：如肝病传脾，使脾虚弱，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之间的相互病理影响，则为木郁土虚或土雍木郁。肝病影响了肺，即木侮金。

九、道教的生命观

道教以生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素通往心灵的充实与扩展，以人为本，人与自然协调，致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利。

道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。自高境界是道，得道成仙，使生命不断升华。人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。道教思想家葛洪认为人通过修炼可以实现长生久视，肉体成仙，达到万物一体的境界。生道合一，重人贵生，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。

二是生而不有的精神。人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然。自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”唐代孙思邈谓：天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

三是曲成万物的精神。《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。人依靠自然而生存，与自然进行物质交换。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理的和合精神相承接。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。

五是循环再生的精神。有效地利用自然方面，中国传统确立大和久的目标，达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

六是融通万有的精神。大自然是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。