说说二郎神杨戬
二郎神的信仰是一个非常复杂的信仰，是诸多民间信仰杂糅的产物。我们熟知的二郎神叫杨戬，杨戬这个神的形象，和拜火教有着千丝万缕的联系。在《西游记》和《封神榜》中，二郎神都到过灌江口（如今的四川），和梅山七圣结义。但这个灌江口的二郎神，又不是杨戬，他是道教赫赫有名的赵侯祖师，可他偏偏又不是巫教所信奉的赵侯三郎。我写下这句话的时候都深感这个问题很复杂，怕是道教老师父们未必能够真正了解。（此篇文章是经过近几日与师父探讨请教后所写，写的时候发现涉及内容体系较为复杂，故考虑大家读起来可能会比较难懂，理解起来会比较吃力，但还是发出来共同学习一下。）
历史上真正的赵侯祖师，是隋代时蜀人，名昱，与兄赵冕在青城山追随李珏修道，因排行老二，所以称之为二郎。后应朝廷之召，赵昱赴古嘉州（今属四川省乐山市境内）任刺史（相当于地方最高行政长官）。时逢蜀中水中有蛟为怪，赵昱仗道力持剑入水，在沿岸两万多军民的呐喊助威下，斩蛟精，平水患。后人便在灌口（即今四川境内都江堰市灌江口，又名宝瓶口）立祠相祭，称为灌口二郎神、二郎显圣真君，今存之伏龙观即是后人扩建的祠堂。宋真宗时封为“清源妙道真君”。
后人将赵侯与李冰父子同祀，又把这位二郎与拜火教文化中的杨戬混合，于是只知杨二郎而少有人知应为赵二郎矣。但隋代嘉州太守留名史册者，唯有赵昱一人。更难得的是，他的祀祠还一直保留到了现在，那就是位于嘉州古城九龙巷的龙神祠。《嘉定府志》载：“九龙祠，城内九龙山上，祀隋太守赵昱”。说得明白。关于赵昱事迹，宋人王金至《龙城录》等书记载得清楚：赵昱本峨眉县人，其父精于医道。本人十六岁就到青城山学道，学水遁剑术。隋大业六年，应朝廷的号召当官了，便得了一个嘉州太守。到任后，正好遇上九龙滩中老蛟为害，嘉州洪水成灾。他便率甲士千人及水手一万余人，在岷江两岸鼓号声中，操刀潜入水下与蛟恶斗。一会儿，江水尽赤，岸石半崩，吼声如雷。只见赵昱左手执蛟首，右手持刀，奋波而出，水患平息。州人顶戴，事为神明。在官数载，遇隋末大乱，弃职隐去，不知所终。史书又载：当时年仅二十六岁的赵昱，颇为另类，对道士的兴趣大于对官帽子的兴趣，做官也就做得潇洒，想起想起就丢了官帽子到青城山“修炼”，谁也拉不住。岂知他一走嘉州就涨大水，面对汹涌澎湃水势，人们呼喊起了这位父母官。倾刻间，只见赵昱在青雾中骑着白马，在几个猎人的簇拥下，扬鞭出现于波浪之上，“州人争呼之”。
从这些记载中可以看出，排除了斩蛟的神话后，实质上乐山人是把赵昱认作了乐山的治水英雄，一位抗洪的太守官，一个民心所向的“吾嘉福神”的象征。自从乐山在三江口筑城后，与水争地、抗洪护城成为地方官的施政要务。赵昱侧身其间，并被百姓一致抬举，最终成了嘉州城的守护神。唐太宗时，加封为“神勇大将军”，唐玄宗时，加封赵昱为“赤诚王显应侯”，故有赵侯之称。宋代真宗又追封他为“清源妙道真君”。到明代，知州钟振甚至把原来祭祀什么寇将军、花将军的高标山土主祠改祀赵昱，让赵太守披发仗剑立在大殿神台上，享受人们的香火。清代则又把赵昱供到了老霄顶上的万景楼内，更让他高高在上，但主祠还是龙神一祠。龙神祠纪念他，同时也是纪念着以他为代表的乐山历史上有功于民的所有治水官吏。即使晚到了清代，地方官每年初一、十五也要去祭祀这位守护神，祭上一份冷猪头肉。赵昱下水斩蛟时，手下有七人协助，这七人乃是结拜兄弟，皆为梅山人氏，后称为梅山七圣。这一传说，不仅影响了后来明代小说《西游记》、《封神演义》等，都将之归于二郎神杨戬的部下。还让元皇、梅山等巫教的祖师赵侯三郎和道教赵昱混为一谈，甚至有些巫法就自称梅山七圣法。
