 《菜根谭》书名来历 大家知道洪应明写《菜根谭》很了不起。其实，他被一文钱逼得没路可走的时候，还能把持节操和品格，坚守理念，甘于淡泊，才是真正的了不起。 洪应明早年是一位热血青年，热衷世事，到后来，他却归心事仙佛，并著有《仙佛奇踪》四卷，由此可知作者饱经忧患，所历风波顿挫，当是不可言喻。 冯梦桢在《仙佛奇踪》中的《寂光镜引》中谈到：“洪生自诚氏，幼慕纷华，晚栖禅寂”。 明神宗万历年间，洪应明曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述。 洪应明住的地方，土质很差，农民种的蔬菜长得也不怎么旺，收成很差，生活很苦。 农民将自己种的蔬菜拿到集市场上去卖，菜根苦涩又压称，买的人一般会去掉菜根， 这样一来，农民的收入就更低了。 洪应明当时生活也非常清苦，看到大把的菜根被丢掉感觉很可惜，就想将菜根取走，但又不愿亏欠人家什么，就出一点钱将菜根买走。 时间长了，当地的人都称洪应明为“傻菜根”。 一日，友人于孔兼（明朝东林党成员）到家中拜访洪应明。洪应明以菜根咸菜和米粥相待，于孔兼品尝后，拍桌叫好。洪应明用菜根腌制的咸菜，色泽黑亮，咸香爽脆，无菜根的苦涩，相较普通的咸菜，菜根别有一番滋味。 于孔兼问其中的道理，洪应明说：菜根味道苦涩，普通人稍尝试，就丢掉了。我觉得很可惜，所以，就将这些菜根腌制成了咸菜。我的菜根之所以好吃，是因为我知道，美味急不得。我先将菜根用盐腌制，发酵一年后，去除菜根的苦涩，逼出菜根的香气。然后再用水去除菜根中的盐，在太阳下晾晒三日，让菜根更有嚼劲。最后，菜根佐以花椒等香料，再腌制七日，才能端上饭桌。 于孔兼不禁感概道：“性定菜根香”。菜根本是弃物，而菜根之香，只有心性澹泊沉静的人，才能领会其中的真味。也只有如洪应明这样淡泊之人，才能将菜根这丢弃之物，制作的如此美味。 他的《菜根谭》最后以菜根命名，也正是缘于这一特殊的经历。 菜根谭（清刻本） ●修身 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来； 思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。 一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏； 万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。 忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。 动时念想，预从静里密操持，非心自息。 为善而欲自高胜人， 施恩而欲要名结好， 修业而欲惊世骇俗， 植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。 须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心； 能重名义，又复重一重名义之念。 是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。 纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。 故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。 昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣； 今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 无事便思有闲杂念想否。 有事便思有粗浮意气否。 得意便思有骄矜辞色否。 失意便思有怨望情怀否。 时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。 士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。 立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果； 讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。 身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气； 心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。 钟鼓体虚，为声闻而招击撞； 麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。 可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。 一念常惺，才避去神弓鬼矢； 纤尘不染，方解开地网天罗。 一点不忍的念头，是生民生物之根芽； 一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。 故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢； 消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。 须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象； 风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。 心是一颗明珠。 以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易； 以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。 故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。 躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居； 性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。 面上扫开十层甲，眉目才无可憎； 胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。 完得心上之本来，方可言了心； 尽得世间之常道，才堪论出世。 我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。 我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。 白日欺人，难逃清夜之愧赧； 红颜失志，空贻皓首之悲伤。 以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡猛然转念哉！ 立百福之基，只在一念慈祥； 开万善之门，无如寸心挹损。 塞得物欲之路，才堪辟道义之门； 驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。 容得性情上偏私，便是一大学问； 消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了； 意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 情之同处即为性，舍情则性不可见， 欲之公处即为理，舍欲则理不可明。 故君子不能灭情，惟事平情而已； 不能绝欲，惟期寡欲而已。 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定； 欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。 一念过差，足丧生平之善； 终身检饬，难盖一事之愆。 从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目； 向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。 ●应酬 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！ 应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！ 士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥； 于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。 倚高才而玩世，背后须防射影之虫； 饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。 心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事； 意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。 当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正； 值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞； 茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。 所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。 好丑心太明，则物不契； 贤愚心太明，则人不亲。 士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。 伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智； 奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。 士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损； 士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。 遇大事矜持者，小事必纵弛； 处明庭检饰者，暗室必放逸。 君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，处密室若坐通衢。 使人有面前之誉，不若使其无背后之毁； 使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。 善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭； 善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。 彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染； 利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。 得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。 己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字； 人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。 今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！ 好察非明，能察能不察之谓明； 必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。 随时之内善救时，若和风之消酷暑； 混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。 思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘； 思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。 与人者，与其易疏于终，不若难亲于始； 御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。 酷烈之祸，多起于玩忽之人； 盛满之功，常败于细微之事。 故语云：“人人道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。” 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻； 横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。 宇宙内事要力担当，又要善摆脱。 不担当，则无经世之事业； 不摆脱，则无出世之襟期。 待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心； 御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。 了心自了事，犹根拔而草不生； 逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。 仇边之弩易避，而恩里之戈难防； 苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。 膻秽则蝇蚋丛嘬， 芳馨则蜂蝶交侵。 故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味； 遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。 邀千百人之欢，不如释一人之怨； 希千百事之荣，不如免一事之丑。 落落者，难合亦难分； 欣欣者，易亲亦易散。 是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。 意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形； 肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。 仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻； 世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。 鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用； 风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。 从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机； 向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。 随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适； 顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。 淡泊之守，须从浓艳场中试来； 镇定之操，还向纷纭境上勘过。 不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。 廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，引来贪夫之侧目。 让所以戒争。我果不争，又何必立一让地，以致暴客之弯弓。 无事常如有事时，提防才可以弥意外之变； 有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。 处世而欲人感恩，便为敛怨之道； 遇事而为人除害，即是导利之机。 持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少； 应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。 君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心； 小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。 遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪； 待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。 肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独； 气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。 讨了人事的便宜，必受天道的亏； 贪了世味的滋益，必招性分的损。 涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。 费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人； 构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。 解斗者助之以威，则怒气自平； 惩贪者济之以欲，则利心反淡。 所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。 市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。 要誉不如逃名之为适。矫情不若直节为真。 救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭； 图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。 先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾； 相知犹按剑，莫从世路暗投珠。 杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也； 韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。 故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。 少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心； 老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。 望重缙绅，怎似寒微之颂德。 朋来海宇，何如骨肉之孚心。 舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱； 户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。 ●评议 物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。 君子好名，便起欺人之念； 小人好名，犹怀畏人之心。 故人而皆好名，则开诈善之门。 使人而不好名，则绝为善之路。 此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。 大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针； 深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。 持身涉世，不可随境而迁。 须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。 爱是万缘之根，当知割舍。 识是众欲之本，要力扫除。 作人要脱俗，不可存一矫俗之心； 应世要随时，不可起一趋时之念。 宁有求全之毁，不可有过情之誉； 宁有无妄之灾，不可有非分之福。 毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释冤而增美； 欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。 梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假； 闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。 天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受； 天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。 荣与辱共蒂，厌辱何须求荣； 生与死同根，贪生不必畏死。 作人只是一味率真，踪迹虽隐还显； 存心若有半毫未净，事为虽公亦私。 鹩占一枝，反笑鹏心奢侈； 兔营三窟，转嗤鹤垒高危。 智小者不可以谋大， 趣卑者不可与谈高。信然矣！ 贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气； 英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。 糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵； 锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。（囮：é） 琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象； 山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。 可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。 姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月； 禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。 廉官多无后，以其太清也； 痴人每多福，以其近厚也。 故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。 虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。 密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。 翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅； 红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。 贫贱所难，不难在砥节，而难在用情； 富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。 簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠； 庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。 何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。 荣宠旁边辱等待，不必扬扬； 困穷背后福跟随，何须戚戚。 古人闲适处，今人却忙过了一生； 古人实受处，今人反虚度了一世。 总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。 芝草无根醴无源，志士当勇奋翼； 彩云易散琉璃脆，达人当早回头。 少壮者，事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？ 衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？（翮：hé） 帆只扬五分，船便安。 水只注五分，器便稳。 如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。 康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！ 附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯； 窃利者如营虰盗人，人死而营虰亦灭。 始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！ 失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒； 为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。 鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。 又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。（眇：miǎo） 贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后； 疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。 人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！ 蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本； 果种花，花结果，须知福至有因。 车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐； 粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。 花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土； 竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。 富贵是无情之物，看得他重，他害你越大； 贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。 故贪商羽而恋金谷者，竟被一时之显戮； 乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。（缊：yùn） 鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息； 人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。 故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海； 达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。 秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜； 老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。 多栽桃李少栽荆，便是开条福路； 不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。 万境一辙，原无地著个穷通； 万物一体，原无处分个彼我。 世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！ ●闲适 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻； 夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。 世事如棋局，不著的才是高手； 人生似瓦盆，打破了方见真空。 龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人； 鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。 一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失； 百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。 高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。 驷马喜门高，怎似莺花能避俗。 红烛烧残，万念自然厌冷； 黄粱梦破，一身亦似云浮。 千载奇逢，无如好书良友； 一生清福，只在碗茗炉烟。 蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？ 樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？ 兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。 机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。 昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？ 偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！ 吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。 静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤； 闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。 花开花谢春不管，拂意事休对人言； 水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。 闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍； 静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。（觇，窥也。――《说文》） 看破有尽身躯，万境之尘缘自息； 悟入无坏境界，一轮之心月独明。 木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽； 麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。 谈纷华而厌者，或见纷华而喜； 语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。 须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。 “鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月； “山写照”“水传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。 富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担； 贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。 人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。 人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？ 鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消； 鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。 迷则乐境成苦海，如水凝为冰； 悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。 可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。 遍阅人情，始识疏狂之足贵； 备尝世味，方知淡泊之为真。 地宽天高，尚觉鹏程之窄小； 云深松老，方知鹤梦之悠闲。 两个空拳握古今，握住了还当放手； 一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料； 窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。 忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事； 再观山中闲木，方信闲人是福人。 东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？ 北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。 天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！ “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，”识宇宙活泼之机。 闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理； 漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。 芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态； 寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。 会心不在远， 得趣不在多。 盆池拳石间，便居然有万里山川之势， 片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。 ●概论 “扫地白云来”，才着工夫便起障。 “凿池明月入”，能空境界自生明。 造化唤作'小儿’，切莫受渠戏弄； 天地原为'大块’，须要任我炉锤！ 想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷； 坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。 夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较； 书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。 君子之心事，天青日白，不可使人不知； 君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 疾风怒雨，禽鸟戚戚； 霁月光风，草木欣欣， 可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 醲肥辛甘非真味，真味只是淡； 神奇卓异非至人，至人只是常。 夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。 恩里由来生害，故快意时须早回头； 败后或反成功，故拂心处切莫放手。 藜口苋肠者，多冰清玉洁； 衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。 盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹； 身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。 路径窄处留一步，与人行； 滋味浓的减三分，让人嗜。 此是涉世一极乐法。 作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流； 为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。 处世让一步为高，退步即进步的张本； 待人宽一分是福，利人实利己的根基。 盖世的功劳，当不得一个矜字； 弥天的罪过，当不得一个悔字。 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身； 辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。 事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。 家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。 攻人之恶毋太严，要思其堪受； 教人以善毋过高，当使其可从。 粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风； 腐草无光化为荧，而耀采于夏月。 故知洁常自污出，明每从暗生也。 矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸； 情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。 饱后思味，则浓淡之境都消； 色后思淫，则男女之见尽绝。 故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。 居轩冕之中，不可无山林的气味； 处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。 处世不必邀功，无过便是功； 与人不要感德，无怨便是德。 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情； 淡泊是高风，太枯则无以济人利物。 事穷势蹙之人，当原其初心； 功成行满之士，要观其末路。 富贵家宜宽厚而反忌尅，是富贵而贫贱，其行如何能享？ 聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！ 人情反覆，世路崎岖。 行不去，须知退一步之法； 行得去，务加让三分之功。 待小人不难于严，而难于不恶； 待君子不难于恭，而难于有礼。 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地； 宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。 降魔者先降其心，心伏则群魔退听； 驭横者先驭其气，气平则外横不侵。 养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞； 理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。 念头浓者自恃厚，待人亦厚，处处皆厚； 念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。 故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。 彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼； 人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。 立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？ 处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何解脱？ 学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也； 处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。 只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。 进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境； 济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。 肝受病则目不能视， 肾受病则耳不能听。 病受于人所不见， 必发于人所共见。 故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。 福莫福于少事， 祸莫祸于多心。 惟少事者方知少事之为福； 惟多心者始知多心之为祸。 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。 待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。 我有功于人不可念，而过则不可不念； 人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。 心地干净，方可读书学古。 不然，见一善行，窃以济私； 闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。 奢者富而不足，何如俭者贫而有余。 能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。 读书不见圣贤，如铅椠佣。 居官不爱子民，如衣冠盗。 讲学不尚躬行，如口头禅。 立业不思种德，如眼前花。 人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。 学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。 苦心中常得悦心之趣； 得意时便一失意之悲。 富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍。 自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。 若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。 栖守道德者，寂寞一时； 依阿权势者，凄凉万古。 达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。 士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。 学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。 若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？ 真廉无廉名，立名者正所以为贪； 大巧无巧术，用术者乃所以为拙。 心体光明，暗室中有青天； 念头暗昧，白日下有厉鬼。 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真； 人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。 为恶而畏人知，恶中犹有善路； 为善而急人知，善处即是恶根。 天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。 君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。 福不可邀，养喜神以为招福之本； 祸不可避，去杀机以为远祸之方。 十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集； 十谋九成未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。 君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。 惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。 天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗； 人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。 一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久： 一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。 地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。 泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。 白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。 图未就之功，不如保已成之业； 悔既往之失，亦要防将来之非。 气象要高旷，而不可疏狂。 心思要缜缄，而不可琐屑。 趣味要冲淡，而不可偏枯。 操守要严明，而不可激烈。 风来疏竹，风过而竹不留声； 雁度寒潭，雁过而潭不留影。 故君子事来而心始现，事去而心随空。 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。 贫家净扫地，贫女净梳头。 景色虽不艳丽，气度自是风雅。 士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！ 闲中不放过，忙中有受用。 静中不落空，动中有受用。 暗中不欺隐，明中有受用。 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。 一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。 天薄我以福，吾厚吾德以迎之； 天劳我以形，吾逸吾心以补之； 天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！ 真士无心邀福，天即就无心处牖其衷； 险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。 可见天之机权最神，人之智巧何益！ 声妓晚景从良，一世之烟花无碍； 贞妇白头失守，半生之清苦俱非。 语云：“看人只看后半截”，真名言也。 平民肯种德施惠，便是无位的卿相； 仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。 问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难； 问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。 君子而诈善，无异小人之肆恶； 君子而改节，不若小人之自新。 家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界； 此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。 淡薄之士，必为浓艳者所疑； 检饬之人，多为放肆者所忌。 君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉； 处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。 若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。 人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。 若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。 文章做到极处，无有他奇，只是恰好； 人品做到极处，无有他异，只是本然。 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委； 以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。 人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。 爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃； 快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。 天地有万古，此身不再得； 人生只百年，此日最易过。 幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。 老来疾病都是壮时招得； 衰时罪孽都是盛时作得。 故持盈履满，君子尤兢兢焉。 市私恩不如扶公议， 结新知不如敦旧好， 立荣名不如种阴得， 尚奇节不如谨庸行。 公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世； 权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。 曲意而使人喜，不若直节而使人忌； 无善而致人誉，不如无恶而致人毁。 处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈； 遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。 惊奇喜异者，终无远大之识； 苦节独行者，要有恒久之操。 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。 毋偏信而为奸所欺， 毋自任而为气所使， 毋以己之长而形人之短， 毋因己之拙而忌人之能。 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短； 人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。 遇沉沉不语之士，且莫输心； 见悻悻自好之人，应须防口。 念头昏散处，要知提醒； 念头吃紧时，要知放下。 不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。 霁日青天，倏变为迅雷震电； 疾风怒雨，倏转为朗月晴空。 气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。 胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。 横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益；不受其锻炼者，则身心交损。 害人之心不可有， 防人之心不可无，此戒疏于虑者。 宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。 毋因群疑而阻独见， 毋任己意而废人言， 毋私不惠而伤大体， 毋借公论以快私情。 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸； 恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来； 旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。 父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。 功过不宜少混，混则人怀惰隳之心； 恩仇不可太明，明则人起携贰之志。 恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。 德者才之主，才者德之奴。 有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。 锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。 士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。 处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。 事业文章随身销毁，而精神万古如新； 功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。 鱼网之设，鸿则罹其中； 螳螂之贪，雀又乘其后。 机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。 作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚； 涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿； 人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。 谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。 德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者； 心者修行之根，未有根不植而枝叶荣茂者。 道是一件公众的物事，当随人而接引； 学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生； 念头忌尅的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪； 俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。 君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！ 人之过误宜恕，而在己则不可恕； 己之困辱宜忍，而在人则不可忍。 恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠； 威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。 遇欺诈的人，以诚心感动之； 遇暴戾的人，以和气熏蒸之； 遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。 一念慈祥，可以酝酿两间和气； 寸心洁白，可以昭垂百代清芬。 阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。 语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！ 夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不识心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。 不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。 居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。 居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用”。 处富贵之地，要知贫贱的痛痒； 当少壮之时，须念衰老的辛酸。 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得； 与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。 休与小人仇雠，小人自有对头； 休向君子谄媚，君子原无私惠。 磨砺当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。 建功立业者，多虚圆之士； 偾事失机者，必执拗之人。 俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道； 让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。 毋忧拂意，毋喜快心， 毋恃久安，毋惮初难。 饮宴之乐多，不是个好人家。 声华之习胜，不是个好士子。 名位之念重，不是个好臣工。 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象； 鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。 用人不宜刻，刻则思效者去； 交友不宜滥，滥则贡谀者来。 大人不可不畏，畏大人则无放逸之心； 小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。 事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消； 心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。（瞋，张目也。——《说文》） 钓水，逸事也，尚持生杀之柄； 弈棋，清戏也，且动战争之心。 可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦； 观澄潭之月影，窥见身外之身。 鸟语虫声，总是传心之诀； 花英草色，无非见道之文。 学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。 人解读有字书，不解读无字书； 知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？ 山河大地已属微尘，而况尘中之尘！ 血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。 石火光中，争长兢短，几何光阴？ 蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？（兢：象形。金文字形，象二人头顶重物形。头上戴着重物，故常戒惕小心。本义：小心谨慎的样子。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。――《诗·小雅·小旻》） 有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处； 无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。 兢逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。 延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。 都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境； 总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。 趋炎附势之祸，甚惨亦甚速； 栖恬守逸之味，最淡亦最长。 色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰； 名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。 故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。 争先的径路窄，退后一步自宽平一步； 浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。 隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。 进步处便思退步，庶免触藩之祸。 着手时光图放手，才脱骑虎之危。 贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐； 知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。 矜名不如逃名趣， 练事何如省事闲。 孤云出岫，去留一无所系； 朗镜悬空，静躁两不相干。 山林是胜地，一营恋便成市朝； 书画是雅事，一贪痴便成商贾。 盖心无染著，俗境是仙都； 心有丝牵，乐境成悲地。 时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去； 境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。 芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气； 竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。 出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。 此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？ 此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？ 我不希荣，何忧乎利禄之香饵； 我不兢进，何畏乎仕宦之危机。 多藏厚亡，故知富不如贫之无虑； 高步疾颠，故知贵不如贱之常安。 世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。 人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：“昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸罥矣！（罥：juàn，悬挂，“高者挂～长林梢，下者飘转沉塘坳。”） 有一乐境界，就有一不乐的相对待； 有一好光景，就有一不好的相乘除。 只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。 知成之必败，则求成之心不必太坚； 知生之必死，则保生之道不必过劳。 眼看西晋之荆榛，犹矜白刃； 身属北邙之狐兔，尚惜黄金。 语云：“猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满”。信哉！ 心地上无风涛，随在皆青山绿树； 性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。 狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地； 露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。 盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒。 晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛； 清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。 噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！（鸱鸮：chī xiāo鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲。吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农作物有益。猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。） 权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血； 是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。 真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？ 在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。 烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利； 天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。 性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心； 心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄精魄。 人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。 天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！ 缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴、一鹤、一花、一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。” 以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥； 以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。 试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。 优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？ 把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。 喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！ 人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。 一念清净，烈焰成池。 一念惊觉，航登彼岸。 念头稍异，境界顿殊。 可不慎哉！ 绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索； 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。 就一身了一身者，方能以万物付万物； 还天下于天下者，方能出世间于世间。 人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。 '为鼠常留饭，怜蛾不点灯'， 古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。 世态有炎凉，而我无嗔喜； 世味有浓淡，而我无欣厌。 一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。 |
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