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这些文论概念为什么会是文化自娱? 否定主义哲学散步  一 1，文学传统性与现代性：古代文论温情性情属于儒道传统性文化但解释不了贾宝玉对卑微生命的怜爱之情，现代文论人的尊严属于西方现代文化但拯救不了祥林嫂做仆人不成的恐惧之心，当代文论的前现代和后现代更解释不了没什么文化在田埂上狂奔的余秀华。所以在文化制约都是工具文学的意义上，文学的传统性与现代性只能切割优秀文学中的文化材料自足自娱。 2，文学教化与文学启蒙：古代文论儒道观念哲学教化解释不了苏轼随物赋形的文学体验哲学，现代文论个性解放观念启蒙在鲁迅的子君之死问题面前也戛然而止，当代文论面对莫言的作品只能用野性和暴力进行文化概念言说却说不清好在哪里。所以在文学体验哲学只能描述难以概括意义上，文学启蒙和文学教化因看不见文学难以言说的文学性价值只能浅说自娱。  二 3，形象思维与逻辑思维：古代文论有意象思维但即便栩栩如生也解释不了贾宝玉另类独象产生的思维，现代文论有实证逻辑但却说明不了阿Q这个文化怪胎产生的逻辑，当代文论谈形象思维告别公式化但不知道文学的批判创造性思维可以利用形象和议论。所以在形象思维和实证逻辑都可以产生垃圾意义上，形象思维和逻辑思维因无关文学本体思维只能争论自娱。 4，意识形态与审美意识形态：古代文论把六经作为文化意识用修辞装点文艺之美，现代文论为人生而艺术和为艺术而艺术都误解了艺术审美与社会关怀其实并不对立，当代文论从意识形态到审美意识形态的转换却忽略了作家个体意识之美，所以在艺术之美不是表现方式之美意义上，审美意识形态因无关文艺美学的独思之根只能坚守意识形态概念调整自娱。  三 5，文学主体与文学本体：古代文论把儒道文化作为文学主导没有文学主体，现代文论有梁实秋的人性论但还是把人性受伦理制约当作文学目的也没有文学本体，当代文论讲文学主体的精神能动也讲文学本体即形式却说不出中国问题。所以在中国文学主体不是笼统精神主体意义上，文学本体讨论因无关中国文学非实体性独立经验发现和提升只能呐喊自娱。 6，文学自律与文学他律：古代文论有伦理修身自省但无文学自性自觉所以解释不了《红楼梦》大观园的外假内真，现代文论视《水浒传》为强盗文学发现不了作家用生命爱欲审视替天行道是他律自律打通，当代文论讲文学自律和他律退化到只能用西方看中国。所以在中国有阴阳缠绕没有二元对立意义上，文学自律和他律因为缺乏中国命题发现只能移植自娱。  四 7，文学本质与反本质主义：古代文论以“诗言志”将文学内容和方法理解为文学要旨不知文学本质，现代文论以文学是人学和艺术是直觉延续内容与方法的文学理解也无关文学本质，当代文论的反映论是文学功能理解而反本质主义反的是权力对文学观的超稳定制约。所以在中国没有本质与现象认识论传统意义上，文学本质与反本质主义只能是堂吉珂德大战风车假想自娱。 8，文化研究与文学已死：古代文论是文化决定文学的文化研究而文学只是工具置换文体创新本体已死，现代文论是民族救亡为主西化为辅的文化研究而文学同样只是工具本体依然没活，当代文论的文化研究用西方性别阶层说事错失中国人异化为仁的文化问题。所以在如何创造中国现代文化让文学活成自己的意义上，文化研究和文学已死只能是西方问题看中国的悬空自娱。  五 9，女性主义和女性批评: 古代文论的阳刚阴柔是儒家风格化理解男女但无法解释既不豪放也不婉约的花木兰，现代文论的女权主义是西方权利话语所以华老栓们始终听不懂秋瑾在讲什么，当代文论的女性批评没有关注中国人的生命异化人的异化到性别异化的关系问题。所以在中国男性女性其实都还是奴性意义上，女性批评因为性别与人的问题秩序错位只能圈子自娱。 10，元宇宙问题：古代文论因刘勰“道沿圣而垂文”中断连山易天象观和老子生生宇宙观，现代文论关心文化民族存亡问题当然不会进入天地人与文学关系的思考，而当代文论今天讨论元宇宙看不到生命力创造力孱弱的国人只能技术性移植虚拟空间而欣喜。所以在奴才进入元宇宙还是奴才的意义上，元宇宙带来的与改革开放带来的都是短暂精神舒展只能放风自娱。 2023年2月8日  吴炫，男，1960年2月生于南京，中国否定主义哲学、美学、文艺学建构者，开设否定主义实践系列课程有：哲学的批判与创造性思维，中国文化现代化审视研究、中西方哲学思想专题批判、中国式当代文学性理论、批判与创造性思维下的文学经典、批判与创造性思维下的影视作品、批判与创造性思维下的新时期文学等。目前从事区别于《易经》《易传》《道德经》多样统一思维的中国当代文化哲学建构研究，并通过“天地人智”的新的哲学理解展开中国现代政治哲学、经济哲学、文化哲学、社会哲学的原创性研究。已出版文史哲各类著作20余部，发表论文400余篇，随笔和公众号文章280余篇。现为上海财经大学讲席教授（已退休）、人文学院博硕士导师，兼任中国文艺理论学会副会长，复旦大学当代中国研究中心特聘研究员等。 |
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