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至好的领导者，人们知道他的存在；次一点的领导者，人们亲近他，赞誉他；再次一点的，人们畏惧他，至次的，人们侮辱他。 原文： 太上，下知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮，其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。  解读： 读这一章，首先要知道这一章说的是什么。从末尾“百姓”二字，可以猜测，这一章讲的是领导者、统治者。读完就知道，这一章讲的仍是作者老子的政治思想——无为而治。 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。太，比大多一点；太上，最好的；之，代词，这一章中，指代领导者、统治者；下知有之，下面的人知道有他，知道他的存在；其次，比前面次一点的；亲而誉之，亲近他，赞誉他；畏之，畏惧他；侮之，侮辱他。 信不足焉，有不信焉。前面的“信”是诚信；后面的“信”是相信。由于诚信不足，所以人们不相信。 悠兮，其贵言。悠兮，悠闲自在的样子；贵言，不轻易发号施令。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。自然，本来就是这样。功成事遂，百姓都说本来就是这样的。  这一章仍然讲老子的政治理想——无为而治。
首先讲了领导者的几层境界。 至好的领导者，人们知道他的存在；次一点的领导者，人们亲近他，赞誉他；再次一点的，人们畏惧他，至次的，人们侮辱他。 接着，讲了一个道理。由于诚信不足，所以人们不相信。 之后，讲理想的领导者的状态——悠闲自在，不轻易发号施令。 这里的“贵言”，为什么不是“不言”？再次印证了“无为而治”不是什么都不做，而是少做，只做该做的。“贵言”就是少说，只说该说的。“无为”就是不乱作为。 功成事遂的时候，百姓都说本来就是这样，与前面“下知有之”——只知道他的存在，感觉不到他的领导，相呼应。 |
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