康德如何通过一个词，革新了西方哲学

编者按：西方哲学本质上就是围绕着一些核心术语的不断发挥和再创造，或者说，“乱用”。今天举康德对“实体”这个术语的创新解释作为例子，来看看为什么康德如何通过阐述“时间”和“实体”的关系，革新了西方哲学。《存在与时间》就是康德“革新”最明显的成果。

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康德的时间观

    康德在《纯粹理性批判》里有与柏拉图类似的时间观[5]：持存性的实体为一诸现象相继的生灭变化提供基底。这种时间观与柏拉图有一定的相似之处，因为康德的基底（持存性）之于诸现象的生灭变化就相当于aeon之于aidios。

   

康德的革新

 康德这里所说的“实体”并不是斯宾诺莎或柏拉图意义上的实体，它是时间之内的基底，是范畴在时间之内的应用，给予时间内部的诸现象以地基，但不是时间之内的现象。所以从层次上来讲，它介乎于时间和物自体之间。

康德的“实体”不是介于时间和物自体之间，而是经验世界和物自体之间，是上帝这个真正实体的影像或者降级。这个降级的实体，本质属性就是衡量经验世界尺度的时间，本身是不变的，“基底”，就是就其不变性而言。其实可以把康德的“实体”理解为天体，非经验世界，但是和经验世界有关。

康德的持存性作为一个“实体”，本身是一个被统觉预设为时间基底的先天原理，诸现象在此基础之上才可能被时间规定（这个实体也不是作为判断主词的个体事物，不是第一ousia，一定要注意），由此诸现象才有一个对象与之对应，因而诸现象就是持存性的“偶性”。与柏拉图相比，康德的持存性是范畴的经验性应用所产生的结果，它本身并不是时间之外的物自体，而柏拉图的aeon则是一种物自体。

康德用时间作为实体“显现”的方式、把实体和时间联系起来的做法，可以跟之后黑格尔的《精神现象学》里精神在经验世界里不同形态的演变过程进行对比，还有就是海德格尔的《存在与时间》，《存在与时间》的内核就是这个“实体”（在人的意识中的）在场化，必须要用意识作为度量来把握。

    但是康德还有另外一个时间观：时间是人内在的规定性，先天地将感性刺激处理成时间形式。这个时间观与奥古斯丁则有近似之处，因为奥古斯丁同样把时间看作是人心灵内部的规定性。无论是康德还是奥古斯丁都把这种时间描述为一种量的展开，康德把先天直观形式与量的图型结合在了一起，认为依据先天直观形式将感性刺激领会为“感性杂多”本身就是一种量的形式的显现；而奥古斯丁把时间看作是人心（灵魂）之中的量的延伸，它本身可以用来度量物体的运动，而不是用物体的运动来确定时间，只能说物体的运动会显示时间的度量。

康德的两种时间观有其内在联系。

这里可以联系一下《摩西五经》创世的部分，毕竟扯到奥古斯丁，必须要谈一谈他的教。

世界创造的秩序：光、昼夜的区分、天、光体、有感觉的受造物、诫命，霍布斯说，据此，人类沉思的顺序应该是：理性、定义、空间、星辰、感受性质、人、服从命令。

但与奥古斯丁不同的是，康德这里的时间是人的先天直观形式，它并不是来自于作为物自体的上帝；而奥古斯丁的时间则是上帝的造物，它被上帝放入了人的灵魂之中，因此人可以通过“注意”（现在）联结起“记忆”（过去）和“期望”（未来）形成整条时间线，从而形成对时间化的世界的理解。

    康德有两个时间观：主观的时间观和客观的时间观，这两个时间观分别对应的是数学性的范畴和力学性的范畴（并不一定对应两种范畴，康德的主观时间在A版先验演绎里提到过，是作为想象力综合的机能，客观时间在原理分析论里提出来，其实可以算是想象力的不同用法，也就是范畴运用于经验的不同侧面产生了两种时间），所以这与康德的范畴表有内在的联系。海德格尔后来对康德区分两种的时间观持有一定的批判态度。

[5]“A189/B232那些（在现象中的）实体就是一切时间规定的诸基底。一些实体的产生和另一些实体的消失.本身将会取消时间的经验性统一的惟一条件，这样一来，诸现象就会和两种不同的时间发生关系，存有就会在这两种不同的时间中并行地流逝；而这是荒谬的。因为只有一个时间，在它里面一切不同的时间都必须不是同时地、而是相继地被设定。” ↑