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懂得少量真正好而有用的东西，胜过懂得非常多的平庸而无用的东西。（爱默生） 我们属于反刍动物，仅仅用大量的书充填自己对我们来说是不够的：只要我们没有嚼碎，没有将吞噬的一切好好消化，书籍便不会赋予我们力量和养料。（洛克） 学习很多无益的知识，不如去了解少许人生之道。人生之道会使你远离恶，走向善；无益的知识技能只会将你带入骄傲的诱惑之中，妨碍你清楚地理解你所需要的人生之道。 可怕的不是无知，而是虚假的认识。一无所知胜过将谎言视为真理。 在独立思考时我们可以避免如此多的不必要的阅读。（利希滕贝格） 最重要的知识是，知道如何生活得好。即生活中恶尽可能地少，善尽可能地多。（加尔文） 夸夸其谈者往往是知之甚少者，知之甚多者往往沉默寡言。 这样的情形很普遍是因为，知之甚少者总是认为他知道的东西便是重要的东西，于是想讲给所有人听。知之甚多者则知道，还有比他已知的东西多得多的东西，因此他只是在别人需要时才讲，而如果别人不问——他便不讲。（卢梭） 知识贵在质量，而非数量。有些人可能知道得很多，却不知道最重要的东西。 无知并不可耻和有害。因为任何人都不可能无所不知，可耻和有害的是，不知道故作知道。（帕斯卡） 为了拔掉扎在脚上的刺，往往必须借助于另一根刺，而脚上的刺一旦拔掉，两根刺同时都可以丢弃。同样的，惟有为了除去蒙蔽“真我”的无知，智慧才是必要的，但智慧本身并无价值，它不过是工具而已。（婆罗门教哲言） 永远不要羞于问别人自己不知道的东西。 要永远说真话，尽管你知道，真话会令人不愉快。 有学问却不用者就如同只知耕地，却不知播种者。（阿拉伯哲语） 我们期待于老师的是他能在学生中首先造就深明事理的人，然后是明智的人，最后才是博学多识的人。（康德） 艺术是对人的一种影响，在此影响下人们心中隐秘的东西变得明显，含混不清的变得清楚，复杂的变得简单，不重要的变成了必需的。真正的艺术家总是使艺术品通俗易懂。（阿米尔） 真正的科学与真正的艺术有两个不容置疑的特征：一是内在特征——献身于科学与艺术的人不是为了物质利益，而是要忘我地履行自己的使命；二是外在特征——他们的作品要让所有人都能理解。（约翰·罗金斯） 艺术是人类的活动，即一个人自觉地、用已知的外在手段向向另一人传达他所体验的情感，而另一些人被这些情感所感染并去感受它们。 艺术是人类进步的两种手段之一。人借助于语言交流思想，借助于艺术形象与现实和未来的所有人交流情感。（列夫·托尔斯泰） 单纯永远是情感达到崇高境界的证明。（达兰贝尔） 请避开一切矫饰的、离奇的、惹人注目的东西。唯有单纯有助于人们彼此接近。（梭罗） 实质上，惟有自我的基本思想是真实而富于生命力的，惟有你能够明白它们的真正含义。其他的、读到的思想——是别人桌上的残羹剩饭、外乡人的衣服。（叔本华） 要说服一个人，只有通过他本人的思想。这就是说，我应当假定，他的悟性好并且准确无误；否则指望我能够用我的道理将其吸引到我这边是无用的。同样地，不通过他本人的情感，我便无法感动他的心灵。那就是说，我应当假定，这个人拥有一颗众所周知的善心；否则在我描述恶习或者在我夸赞美德时他永远不会对恶习有厌恶感、对美德有渴求感。（康德） 谎言最平常和最普遍的原因是企图欺骗的并非众人，而是他自己。这种谎言是最有害的。（卢梭） 人的诚实程度是他道德完善程度的指示器。（中国谚语） 善良和真理互为条件。（孔子） 噢，寻求真理的你，要控制自己的思想，如果你想达到自己的目标！要将自己心灵的视线集中到那统一的不受贪欲影响的纯洁的世界。（婆罗门哲言） 文明人就是指——懂得自己生活使命的人。 人们为了自己的幸福所要做的只有一件事，那就是消除自己身上的肉欲、骄傲和贪财。如果一个人不从自我的改善做起，任何的改善都无从谈起。（拉门奈） 智慧的获得要靠独处时的内心活动以及与他人交际中自我的提高。（伊斯兰苏菲教派哲言） 每个人都在别人身上有一面反映自己的镜子；我们可以从这面镜子里清楚地看到自己的罪过或缺点或种种不足。虽然如此，我们大多数人，就如同狗照镜子一般，设想着看到的不是自己，而是另外一只狗。（叔本华） 为了按照自己的规律生活，蜜蜂就要飞，蛇就要爬，鱼就要游，而人就要爱。因此，如果一个人不去爱他人，对他人待之以恶，则他的行为就像鸟在水里游、鱼在空中飞一样不可思议。 ◆ 可怜的不是人的死亡，或者他丢了钱，他没有房子，没有财产，这一切本不是属于人的。真正可怜的是，人失去自己真正的财富和最高的幸福：爱的能力。（爱比克泰德） ◆ 肉体的幸福，和各种各样的满足，我们都可以得到，只要从他人身上去抢夺的话。灵魂的幸福，爱的幸福，我们也可以得到，不同之处在于，前提是只有增加他人的幸福。 ◆ 当你感到痛苦，当你害怕他人，当你生活发生混乱的时候，你要对自己说：让我不去再想那些与我无关的事，我要爱所有与我相逢的人，别的都不想，随它去吧。只要尝试一下这样的生活，你会看到，突然之间一切都变得有条有理，你将无所畏惧，也无所欲求。 ◆ 桶里装满水，即使桶底只有一个小孔，水也会流光。同样，人的心中即使只对一个人抱有敌意，那他灵魂中所有爱的喜悦都难以保持。 ◆ 在人的不平等现象中，其过错主要不在于那些在别人面前自恃为尊的人，而在于那些在自恃为尊的人面前自认为卑贱的人。 ◆ 我们往往对生活不满，是因为我们不是在应有的地方寻找幸福。 所有邪恶的根源都在于此。 ◆ 认为所有人都与自己同样平等，这并不是说，你像别人一样强壮，灵活，聪明，有学问，善良，而是说在你身上有着世上最重要的，而在所有人身上都是同一的上帝的灵魂。 ◆ 无法让高个子和矮个子、强壮的和弱小的、敏捷的和迟钝的、热情的和冷静的都做到一模一样，但能够做到也应该做到的是，对小的和大的、强的和弱的、聪明的和愚笨的都同样去敬重和爱。 ◆ 对于基督徒来说，爱是一种希望所有人都得到幸福的感情。 ◆ 不能把不平等和爱联系在一起。爱，只有当她像阳光一样，平等地照射到一切置于其照射范围之内的物体时，爱才是爱。 ◆ 同样地爱所有人很难做到，但不要因为难以做到，就说不必努力去做。所有好事都是难以做到的。 ◆ 对那些身份越是不平等的人，就越需要努力去以平等的态度对待他们。 ◆ 一个人任何时候都不能够，也不应该为了他认为善的事而行使暴力，这种学说是合理的，其原因只有一个，所有人对于善的理解并不是统一的。 ◆ 若要以势力压人，需要许多胁从者；而若要以理服人，无须任何帮手。那感觉自身有足够的力量掌握智慧的人，不会去诉诸暴力。（苏格拉底） ◆ 法庭，警察，军队，是再糟糕不过地打乱了人们生活的友爱和和谐，当人们把自己的期望都寄托在这一切制度上时，他们就不再去考虑要靠自己的力量为自己建立一种和平的生活。 ◆ 人越不满足于自己和自己的内心生活，他就越是要在外在的公众生活中显示自己。 ◆ 人们常常生活得不好，仅仅因为他们所关心的只是如何安排别人的生活，而不是他本人的生活。他们觉得，他自己的生活只是一小部分，所以安排它并不重要，重要的是安排更多的，所有人的生活。但这同时他们忘却了，安排自己的生活是他们权限以内的事，而安排别人的生活却不是他们所能做到的。 ◆ 人在年轻的时候总是相信，人类的使命就在于不断地趋于完善，相信能够做到、甚至是很轻易地对人类加以改造，并消灭所有的恶行和不幸。这些幻想并不可笑，相反，比起那些陷入邪恶的老人的观念来说，这些幻想中所包含的真理要多得多，当这些年老的人并没有像人所应有的那样度过其一生之后，便劝告人们什么也不要寻找，而只是像动物一样地生活。 年轻人如此幻想的错误仅在于，他们把对自身、对自己灵魂的完善推到别人的身上。 去做自己生活中的事吧，改造并完善自己的灵魂，要坚信，只有通过这种途径，你才可以用最为有效的方式促进人类共同生活的改善。 ◆ 如果你发现社会制度是恶劣的，你想改造它，那么你要知道，为此只有一种方法：这就是让所有的人都好起来；而为了让所有的人都好起来，则你力所能及的只有一件事：使自己做得更好。 ◆ 我们享受着文化和文明的幸福，而不是道德的幸福。就人们的现实生活状况来看，可以说，国家的幸运是与人民的不幸同步增长的。这样一来，你就会不由自主地对自己提出一个问题，当我们的文化和文明还未曾出现的时候，我们处在原始的生活状况中，是否比处在如今的状况中更为不幸呢？ 不使人成为道德的人，就无法使他们成为幸福的人。（康德） ◆ 只要仔细考虑一下，政府利用它的权利所做的事的实质，就会明白，那统治人民的人必然都是些残忍的、寡廉鲜耻的人，其道德水平肯定低于同时代、同社会一般的人，别说道德完美的人，就是没有完全到寡廉鲜耻地步的人，也不可能爬到宝座上去，或者成为大臣，成为决定全体人民命运的立法者，既是有完美道德的人，有是治理国家的人，这种说法有一个内在的矛盾，就如同说一个妓女保持着童贞，一个醉鬼头脑清醒，一个强盗性情温顺一样。 ◆ 强盗抢劫的是富人的财产，而政府抢劫的是穷人的财产，帮助政府犯罪的富人会受到保护。强盗要冒着生命的危险去做他的事，而政府几乎不会冒任何风险。 ◆ 国家制造犯罪的速度，比起对他们加以惩罚的速度要快。 ◆ 人们尽力把自己束缚起来，以便某个或某些人来推动他们：而后把紧紧捆缚这一群人的绳子随便交个一个人完事，他们还感到不解，为什么他们的日子这么糟糕。 ◆ 所有肉体的罪孽：淫荡，奢侈，不劳而获，贪图私利，阴险狡诈，这一切都出于一种观念，即把自己的我看成自己的肉体，进而使自己的灵魂屈服于肉体。要摆脱罪孽只有把自己的我看成自己的灵魂，是自己的肉体屈服于灵魂。 ◆ 人的一生，如果它仅仅是肉体生活的话，那么它不仅没有任何意义，而且对人的心灵，对人的理性，对人身上美好的一切，都是一种罪恶的嘲弄。 ◆ 我们欺骗着自己，为了臆想的生活而葬送实际的生活，这还不够，我们在这种对保障的追求中，最常毁掉的正是我们想使之得到保障的东西。 ◆ 不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（马太福音） ◆ 如果你不期望，也不愿意从别人那里得到什么，那么别人对你来说就没有什么可怕的了。但如果你的幸福掌握在别人的手里，那么你对别人必会心存忌惮。（爱比克泰德） ◆ 为自己的意志而生，永远不会得到满足。（帕斯卡） ◆ 你所献出的，即是你的，你所保留的，却是别人的。 ◆ 把全部精力都用于满足某些动物需求的人，会葬送自己真正的生活。 ◆ 摆脱肉体自私的主要困难是，肉体的自私是生活的一种必要条件。人在童年的时候它是必要的，自然而然的，但随着理性的显现，它就应逐渐减少，最终消失。 孩子不会为自私而感到良知的谴责，但当理性显现出来的时候，自私对人本身来说就成为一个负担；随着生活的进展，自私心就越来越淡薄，而当死期临近的时候，它就会完全消失。 ◆ 人不停止考虑自我，就无法获得幸福。但不彻底这样做是不行的，即使保留丝毫自私的杂念，也会败坏一切。我知道，这很难，但我也知道，为了获得幸福我们别无选择。（艾·卡朋特） ◆ 如果我们说生活就是苦难，这只是与想象中的另一种更好的生活相比较而言… … ◆ 不管命运之手是怎样的，对我们有利还是不利，只要生活的任何一个瞬间落到我们头上，我们就使它变得尽可能更美好，这既是一种生活艺术，也是理性生命的真正优越之处。（利希滕贝格） ◆ 一个哲人说过：我为了寻求幸福，走遍了整个大地。我夜以继日不知疲倦地寻找这幸福。有一次，当我已完全丧失了找到它的希望时，我内心的一个声音对我说：这种幸福就在你自身。我听从了这个声音，于是找到了真正的、始终不渝的幸福。 ◆ 如果人们除了自己的灵魂之外，不把任何东西称作自己的东西的话，他们就是幸福的。（佛教教义） ◆ 生活的任务就是追求完善，能够明确地证明这一点的，莫过于这种现象，即在自我完善之外，无论你有什么期望，或者尽管你的期望得到了充分的满足，或者很快就得到了满足，你的这种期望的魅力立刻就会化为泡影。 只有一点不会失去快乐的意义：对自己趋向完善的意识。 只有这种不断的完善才能带来真正的、不断增长的快乐。在这条道路上每走一步你都会获得应有的奖赏，并且立刻就会得到。而任何东西也不会剥夺这种奖赏。 ◆ 凡把自己的生活视为灵魂完善的人，不会感到不满足，因为他所期望的永远在他的掌握之中。（帕斯卡） ◆ 真正的幸福并不多。只有在所有人都看来是幸福和善的，才是真正的幸福和善。（马可·奥勒利乌斯） ◆ 一些人在权势中寻找幸福，另一些人在求知中、在学问中寻找幸福，还有人在享乐中寻找幸福。这三种欲望的类型形成了三种不同的学派，所有的哲学家都遵从这三者中的某一种。而那些比其他人更接近真正哲学的人明白，人类共同的幸福即所有人追求的对象不应存在于任何一种只由部分人可以掌握的部分事物中，这些事物一旦被分割开来，则属于某人的那一部分不仅不会给他以享乐，反而会因缺少了其他的部分而带来悲伤。他们明白，真正的幸福应该是能被所有人同时享受的，它不会减弱，不会引起嫉妒，任何人也不会不由自主地失去它。这种幸福是存在的：这种幸福就在爱之中。（帕斯卡） ◆ 如果你期望真正的幸福，那么不要到遥远的地方，不要到财富和荣誉中去寻找，不要向别人去乞求，为了幸福，既不要卑躬屈膝，也不要与他人争斗，用这些方式只能捞到财物、官衔和各种不必要的东西，而人人需要的真正幸福，从别人那里是得不到的，既买不到，也讨不来，即使得到了也徒劳无益。你要知道，一切你自己无法获取的东西，都不是你的，你也不需要；而你所需要的，你随时都能自己获取，只要用你善的生活。 是的，幸福既不靠天，也不靠地，只靠我们自己。 世界上只有一种幸福，我们所需要的也只是这种幸福。这种幸福是什么呢？就是爱的生活。得到这种幸福是很容易的。（斯科沃罗达） ◆ 要懂得并记住，如果一个人是不幸的，过错只在于他自己。人只有在想要得到他无法得到的东西时，才是不幸的；如果他想要得到的，是他能够得到的，这时他就是幸福的。（爱比克泰德） ◆ 如果一个人对自己的处境不满，他可以用两种方法来改变它：或者来改善自己的生活条件，或者来改善自己灵魂的状况。前者不是随时都可以做到的，后者则永远随他自己掌握。（爱默生） ◆ 在我看来。人应当把做一个幸福而知足的人确立为自己的第一原则。应当为自己的恶行和不满情绪感到羞愧，应当懂得，如果在我身上或心中有什么不对劲，我不必把这些东西告诉别人，不必抱怨，而应尽快地努力纠正那出了问题的部分。 ◆ 注：未注明的均为托尔斯泰语录。 |
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