《易·晋卦详解》

    晋卦，乃火生土之卦。离火为日，乃牝牛，得坤中爻之体，得乾之用，属于体阴而用阳。坤卦，为弱水，天下至弱之物，其性贞，在先则失道，后顺为得常。不自主而从阳，坤虽弱，然而，坤从贞之性在八卦之中属第一，可以如是理解：坤具有无限的可塑性，这种可塑性可以被仼何的阳卦塑造，但惟独乾卦有足够的阳能成就坤卦，使坤卦化生出万物。也就说只有乾卦对得起坤卦的可塑性，其余的卦都只是部分地开发了坤卦的可塑性罢了。

    晋卦，是由火来塑造坤卦的可塑性，那么我们可以确定三点：

    一、离为后天有形之火，有形之火光明必有“定数”，此“定数”不足以充分、彻底地完成对坤卦的塑造，最后反过来会被坤之“黑暗”所淹没，为坤之“昧”所伤，所以晋之后是明夷卦，明夷者，明被坤夷伤也。

    二、虽然离之光明不足以一次性地完成对坤卦的开发，但离是对坤卦开发最好的形式，最公正的光明。对“人”最有利，为什么呢？因为离之光明是“人”可以利用的光明，乾虽可开坤而成泰，可是那时只有天地而没有人，只有离之光明可生地上之万物；有地上之万物，然后才有人。离卦虽不能一次性地开发完毕，但也没关系，可以一次接一次，一日接一日，一代接一代地进行开发。

    三、在离对坤的一次开发过程中，分三个阶段：有始、有中、有终。因为离火运行始于东而毕于西，因为日出扶桑而入咸池，只能半周天而运。就一年来说，是始于立春，盛于夏至而终于秋分。

    晋卦所蕴涵的精神是：干戈止息，化为玉帛，用文明形式开发大地。或者说是战后的建设，坤为顺，己经不需要战斗了，己经如大地般顺从了，只是如何进一步开发了，故曰晋，晋者，进也。故《易林》之辞为：销锋铸耜，休牛放马。甲兵解散，夫妇相保。晋卦与农事有关，与周人先祖后稷有关。晋卦下卦为坤，上卦为离，二卦皆具黄中牝牛之德，土者，出万物者也，故主农事。后稷为稼穑百谷之神。晋还与春有关，与二十八宿的房宿关系密切。因为一年之计始于春，房宿，为东方苍龙之房驷星，是天上的龙马，在立春的凌晨出现在东方，是立春标志性天象。《国语·周语上》云：农祥，晨正，日月会于天庙，土脉乃发。这在卦象上也能读出来：

    离为日，坎为月，艮为天，为庙，故曰天庙；日月交，故曰会。这就是立春凌晨天马将驰之象。这也是古人祭祀房宿的卦象由来。

    另外，晋卦还代表了中华大地上的一个历史最悠久的地方：晋，也就是山西。晋的始祖为西周的康候，即唐叔虞，周武王次子。晋也是尧帝的治所，唐尧之祖为炎帝，炎者，离火也。可以这么说：晋，这个地方在冥冥中受到天帝的庇佑，是一个出王、出将的地方：治时出王，乱时出将，是一个与外族紧相连的地方，坤者为北，为胡也。是一个东西之“中”的地方，因为离东升西落，在东西之“中”的地方，乃是日最盛之时、之地也。晋地也确实在中华大地东西之中。晋地必多山，因为下互为艮，艮在坤上，故地上多山，而且山必是南北向的，坤在北、离在南故也。晋地必然有河，上互为坎，坎为河，在山上。而水必是从北向南流，坤伏乾，乾为寒、为冰，受火而化为水，故从北向南流。而且是两山夹一河，离为中，坎为中，数一，坤也为中，艮为山，伏兑数二，故必二山夹一水。

    好，下面我们来说《易》之晋卦。

《易》曰：晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

    彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

    象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。

    这个“康侯”就是“唐侯”，因为在更早的时候，也就是叔虞未被封于晋之时，“晋”地名为“唐”，有一个唐国，晋是后来的名字。晋是唐尧的治所，包括后来的唐朝之“唐”字，皆源于唐尧帝，唐太祖李渊当时就在山西，起兵也是始于山西。“锡马”就是天上的房驷星，房星立春始动，随日而行，主农耕，出万物，故曰“以锡马蕃庶”，蕃者，繁殖也。庶者，出庶物也。晋卦之象同时也是“禾”字之象。“禾”字上一撇，表示禾的子实下垂的样子，解析如下：坤为土，艮为茎，坎为子实，坤为众多，离为叶。艮为首，坎子实附于首，坎为下首，故子实下垂。

“昼日三接”者，日出于地，昼之象也，离先天数三，艮为手，故为接。朝接令，午接命，暮接果，是以三接也。

    明出地上，君子以自昭明德。

    《大学》之宗旨即为：明明德。明德人人皆有，但明德不会一生下来就会自动发光，需要后天通过修身格物，去除障弊明德之垢，明德方能昭明。明德一旦被唤醒，那么将为自动发光，所发之光于地上就会自发“蕃庶”，故《易》曰：君子以自昭明德。有明德者，必有与其相亲之民，明德者，必有其言；明德者，必载其功。

    初六：晋如摧如，罔孚，裕无咎。

    象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

    坤为迷，为真柔，居先必失道，居后、从阳，方能得常而代有终。晋之下卦坤，在下位必贞、必静也。下互为艮，艮为阻；艮伏兑，兑为毁折。下互与坤交而为剥卦，故进必遭摧遇毁也。相当于未交立春，而冬眠之蛇虫便出穴，遇摧乃自然之果也。相当人不明而行，遇凶必也。贞者，谓所伏之乾也，乾为贞。贞其时也，时当冬眠，便伏而不出，故曰：吉。人修身明德未昭，当贞于修德也，不当遽出而欲行也。罔孚者，无所谓孚也，孚乃信也，贞于其性，勿孚于外也。裕也，宽也，缓也，宽缓则无咎也，勿汲汲于事功也，时未至、明未昭故也。

    伏乾为健行，为一，坤为闭，乾为公。故曰：独行正也。未受命者，坤为承，艮为天命。初在艮下，无交于艮，故曰：未受命也。

    六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

    象曰：受兹介福，以中正也。

    坤为乱，为穷，为虚，为忧患，为阴极。上互与下互交而为水山蹇卦，蹇者，难也。故曰：晋如愁如。坤有从贞之德，二得中，故曰：贞。乾为王，坤为母，故有王母之象，二位中正，合王母之众以从明也，从明破坤以出庶物也。介者，大也，乾为大，为福。故曰：吉。谓六二乃以中正之德从明而化，将致介福也。

    六三：众允，悔亡。

    象曰：众允之志，上行也。

    坤为众人，六三在坤上，下二阴皆附三，故曰众。允者，正也，信也。坤为乱极思治，艮为天命，离为光明，谓六三携民，万众一心，止于天命，百废待兴之象也。坎为志，为信，坤为众，离为正。故曰：众允之志。由乱致治，由昧而明，故曰：上行也。坎为忧悔，为暗昧，得明。故曰：悔亡。

    九四：晋如鼫鼠，贞厉。

    象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

    鼫鼠者，艮也，艮为鼠。故曰：晋如鼫鼠。厉者，危也。九四为什么位不当呢？首先：晋卦中上为离卦，下为坤卦，皆有“中”德。交卦中，坎也有“中”德，惟有下互艮性偏，无有“中”德，这是“厉”的一个原因。其次：看九四阳据阴位，不中不正，故危。再次：九四下蓄三阴，人多势重。艮为金，为官，为禄。而六五为阴，其势不足敌九四，九四有觊觎之心，是很自然的事。最后：九四是大害虫，吃嘉禾子实的大老鼠。坎为子实，艮伏兑，兑为啮啃，艮为止。即：带着一众人，止在那里吃禾谷。也就是说，九四为了高官厚禄而祸国殃民，是必须除掉的根本祸害，不除的话，庄稼的子实将被它吃光。坎为箭，为陷，为穿，为毙命。九四虽势重，终必覆亡。故曰：贞厉，位不当也。

    六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

    失得勿恤，往有庆也。

    上互为坎，坎为失，为忧，上卦为离，上互为坎，交而为未济。未济者，事虽未济，人心相合也，人心相合则事必果也。六五虽有所忧，有所失，但不要犹豫，坚持下去，必得嘉禾也，得远大于失也。果得其悔自亡也。故《易》曰：失得勿恤，往有庆也。

    上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

    象曰：维用伐邑，道未光也。

    上六爻是什么情况呢？前面我们说过，离火“有数”，而坤昧无穷，当离火之明不足以烛其暗，这时，坤之势力就会扩张，而入侵离明，坤为北，为胡。这就相当于胡人入侵中原。胡人入侵中原，十有八九是从山西入侵，此时若还用“离柔”之道，必不能通，故须用武力伐胡，不让他们入侵，当下一轮文明出现时再以“离明”之道以化之。此时我们须从上往下看卦，才能解上九之辞。为什么要从上往下看？因为上九为离之穷，退无可退，故须返其道而用之。那么卦就变成了地火明夷卦了，是光明受到伤害之卦了。说是明夷卦其实也不对，因为上九还是上九，并没有变成初九，只不过政策变了，上九仍然具有强大的势与位，具有强大的光明与力量。上九之道是让“胡人”之势力止而不进，将其控制在“长城”之外，一旦胡人南下，就“晋其角”，将胡人斩杀于“杀胡口”，狠狠地敲打他们，惟如此，光明方能不受伤。

    向下看，艮变为震，震为角，为伐。厉者，危者；危而用伐，故吉而无咎。所谓“贞”者，乃继续用“柔”道也，离明数终而“柔”道不变，必致不通，故日：贞吝。