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毫无疑问，孔子是中国历史上的伟大人物，尊崇者称其为“圣人”；抨击、批判者也数不胜数。尤其是“五四”以来，“打倒孔家店”的呐喊唤醒国人，追求德赛二先生（民主、科学），进而实现民族觉醒，国家富强。 伟大的历史人物，往往伴随着与其声名相称的争议。 <一> 贵族阶级代言人“克己复礼”“君君臣臣”毫无疑问是孔子思想的糟粕。这在两千多年前孔子生活的时代，就已经是不合时宜了。 孔子一生都在致力在“礼崩乐坏”的春秋乱世恢复“周礼”。 这在当时，尤其是统治者，没人听他的。他的几个“死忠粉”学生例外。 孔子倡导的这一套，对吗？ 孔子出身于没落的贵族家庭，再没落也是贵族。他要恢复的“礼法”，是维护贵族权益，属于贵族专享的“礼法”。 他的“仁者，爱人”只包括贵族阶级，不包括广大劳动者、下层人民。 对于下层劳动人民、社会的大多数，孔子是不爱的，甚至是看不起的。在他眼里，这些人都是“小人”，只顾着求生存。 所谓“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀慧”就是这个道理。 他以剥削者的身份，并且还站在“礼法”道德的制高点上，批评这些供养他的人。 很多人说，儒家不是主张“民为贵，社稷次之，君为轻”么？ 对不起，提出这个观点的是孟子，支持、践行这个观点，提出“君舟民水”的是荀子，与孔子无关。  <二> 假清高围绕着“克己复礼”的中心思想，孔子提出了一整套的“君子之道”，告诉人们，要怎么样才能成为“君子”。 那他自己做到了没呢？ 很多时候，他是“说一套，做一套”。 孔子时常告诫弟子们，“民无信不立”，“唯天下至诚，为能尽其性”，“言必信，行必果”，“言忠信，行笃敬”，君子有“三畏”“九思”…… 他时时刻刻要求弟子们践行君子之道。 周游列国时，孔子在陈国绝粮，和弟子们就快饿死。 弟子们想方设法搞来羊肉、鱼肉、野菜，一锅炖了。历来主张“食不厌精”的孔子看着弟子们的粗鲁搞法，十分不屑，本想起身训斥几句，奈何饿得已经爬不起来了。 等到一锅乱炖熟了，端到孔子面前，他再也顾不上君子仪态，张嘴就吃；吃得比谁都多。 一旁看不惯的子路发话了：“君子亦有穷乎？” 孔子骂道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 此时的孔子明白了“君子之道”的窘境，满世界跑了一圈，发现没人听他的，回家感叹一句：“道不行，乘桴浮于海。” 读过《子路曾皙冉有公西华侍坐》一章的都知道，孔子跟学生们说，他的志向是和曾皙一样的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 对子路、冉有等提出的治国安邦，富国强兵的志向，夫子哂之，还说什么“为国以礼，其言不让”之类的风凉话。 其实，孔子的一生都是在求官做，是个十足的“官迷”，美其名曰“宣讲以礼治国”。 即便一生一事无成，他明知“复礼”不行，从没有实践过去“乘桴浮于海”。 他的一生都在夸夸其谈。 为了做官，他甚至多次要参加叛乱。《论语·阳货第十七》记载，鲁国阳氏叛乱，邀请孔子入伙，孔子欲往。被子路劝阻，他不顾身份，和子路对喷，铁了心要去加入“叛国组织”。 孔子和弟子路过卫国的蒲地时，遇到了贵族公叔氏正在准备叛乱。公叔氏一开始要求孔子参加叛乱，但孔子认为卫灵公对自己有恩，先是拒绝。 公叔氏见状，要孔子不要去卫国报信。为苟全性命，孔子欣然盟誓，为公叔氏打掩护。此举完全背离“君子之道”。 后来，晋国佛肸叛乱，又召孔子参与，孔子又要去，还大言不惭地说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 意思是说，我这一肚子学问不是摆设，我是要做事的，就算了助判，参加造反，我也要去，大不了就去掺沙子，用道德、礼教感化叛军。 想做官简直是想疯了。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”在他脑子里只是想装风雅、清高的狗屁之言。 孔子“助叛”是有实际行动的。《论语》没有记载，为了美化孔子，也不会记载（删了也未可知）。同时期的文献，几千年过去，也只剩下了只言片语。儒教的子子孙孙们，为了“造圣”运动，也缄口不言。  <三> 正人不正己孔子极重周礼，少年时便在家反复鼓捣祭祀的一套礼仪。 有人长辈去世了，守孝期间身着华丽的衣服，他立马义正言辞地提出批评。 然而，到了真正践行“周礼”时，他非但自己没做到，而且还处处要求别人，打脸的情形时有发生。 《史记·孔子世家》记载，孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。 孔子母亲去世，服丧腰间系着麻带。这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没敢请你啊。”孔子因此退去。 别人守孝，不准他穿华丽衣服；自己守孝，腰上还拴着麻绳，一听说有宴请，屁颠儿屁颠儿跑过去。 这也倒挺符合儒家常挂在嘴边的：“此一时也，彼一时也。”事情在别人那，是此一时；轮到了自己了，就是彼一时了。 儒家所谓的：“事在人为”。 人为，就是伪，就是去作假。 后世的儒生们，喜欢站在道德制高点上，要求人这样，那样，自己却从不约束自身的行为，假道学、伪君子，源头就在这里。 所谓“巧言、令色，鲜仁矣”，更多的是在骂自己。 这样虚伪、说一套做一套的“君子之道”，反正笔者是不愿意去学的。  <四> 学而时习否定了孔子的“克己复礼”“君君臣臣”“说一套做一套”，也该谈谈他身上必须肯定的地方。 诚如毛主席所言，孔子毕生最值得大书特书，且能够流传至今的是他的治学精神和教育思想。 大家都知道，“学而时习之，不亦说乎。” 除了时时温习，更要践行。 孔子是要求理论和实践相结合的。 孔子提出，“疑是思之始,学之端”“敏而好学，不耻下问”。要求学生“每事问”，即没有调查就没有发言权，在实践中获取知识。 “三人行，必有我师焉”“学而不倦,诲人不倦”“朝闻道，夕死可矣”……都强调了学习的重要性。 他提出的“有教无类”，更是具有划时代意义的，获取知识，不再是特权、贵族阶级的特权。虽然他也向统治阶级提过用“礼教”知识愚民以及控制民众思想的建议。 但是“有教无类”开启民智的积极意义，远大于愚民的消极意义。虽然后世的统治者，极大地放大了它的消极一面。 此外，孔子是主张素质教育的，主张学生德智体美劳全面发展。孔子本人是个山东大汉，身高力大，会六艺（礼、乐、射、御、书、数），时时刻刻配着长剑。  他要求学生精通音乐、射箭、驾车、算术、书法…… 孔子周游列国，带着一众学生行走江湖，就像是一个社团组织四处考察。 后世统治者要求儒生皓首穷经，研究八股，沦为误国腐儒。这恰恰是与孔子素质教育、全面发展的育人思想背道而驰。 宋明之后，统治者借儒教之名，控制读书人思想。儒教中亦出现了背叛孔子的“叛徒”。他们逢迎统治阶级“治世”之名，为统治阶级控制读书人思想，积极寻找理论依据，虚构理论基础，且奋力鼓吹造势。 由此，代表先进生产力的知识分子思想日益僵化，沦为诵读圣人之言的机器，而对于孔子提倡的音乐、射箭、驾车、算术……全面发展，一概不闻不问。因为科举入仕，不需要考这些。 科学技术，变成了奇淫技巧，无用之学。养气修身、大义凛然，成了仕子们的毕生追求。 于是就出现了面对北方少数民族的弓弩、战马，西方的坚船利炮等“真理”，举国上下应以正气、大义御敌的愚昧荒诞言行。 “禁锢学生天性”这口锅，实在不能让孔子再背，孔子也背了太久，这点必须要为他平反。 |
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