中国自有明文记载以来，就有关于孝道的记述。尧之所以把帝位让给舜，就是因为舜很孝顺，为人们所称誉。
舜：“瞽子，父顽，母嚚，象傲。”（《尚书·尧典》）舜的父亲瞽叟，狂妄无知，后母奸诈，弟弟象狂妄而不友好，但舜能“克谐”，和他们和谐相处，以孝性感
化他们，使不流于邪恶。尧在位七十年就把帝位让给了舜。舜在位二十八年尧逝世，“百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”（《尚书·舜典》）尧逝世后百姓如
死了爹娘，三年断绝各种音乐。殷代的高宗武丁，父亲死后：“王宅忧，亮阴三年。”（《尚书·说命上》）为父守丧三年，住在凶庐中，将政事交给冢宰（丞
相）。由此可见远在商代以前，就有三年守丧的习惯和制度。周代周公制礼作乐，规定无论是帝王和老百姓，父母死了都要守孝三年，三年之内，不婚嫁，不举乐。
春秋时礼崩乐坏，有些诸侯已不服三年之丧，孔子对此极为不满。孔子三岁丧父，十七岁丧母，年少好礼，对于孝道有深切的体会。他创办私学之后，教习弟子即以
诗、书、礼、乐为主。他的学说核心“仁”，即是建立在孝道的基础之上的。他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》以下只注篇名）对父母的孝，
对兄长的敬爱，就是仁的根本。他又说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）年轻小子，在家孝顺父母，出外
尊敬兄长，谨慎言语，诚实守信。泛爱众人，亲近有仁德的人，做到这些仍有余力，就要学习六艺文化。由此可见，他把孝作为年轻人处事、做人和学习修行的根
本。
孔子在教学活动中，对他的弟子多次谈到孝，充分反映了他关于孝道的人性思想。
“宰我问：‘三年之丧，期以久矣，
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩；旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣’。子曰：‘食夫稻，衣服锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则
为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。’”宰我问孔子说，父母死了守孝三年，时间太久了，君子三年不习礼仪，礼
仪会废掉，三年不奏乐，乐也会忘掉，旧谷吃完了，新谷已经登场，（古代钻木取火，所用钻木四季不同，燧，指钻火之木。）现在打火用的燧木又经过一个轮回，
守丧一年就可以了。孔子回答说：父母死了不到三年，你吃那些精细的白米，穿那好的锦缎衣，心里安吗？宰我说：安。孔子说：安，你就去做吧！君子在守丧期
间，吃美味不知道甜，听音乐不觉得快乐，住在家里都心里不安，所以才不这样做。你觉得这样安心，就去做吧！“宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免
于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》）宰我出去之后，孔子说：宰我真是不仁呀！儿女生下来，三年之后才能脱离
父母的怀抱，为父母守孝三年，是天下通行的制度，难道你宰予没有从父母那里得到三年的爱护吗？这是说凡人生下来都要经过父母三年的提携抱负，才能生存。为
父母守孝三年，就是为了报答父母的这种养育之恩，这是出于人类的真情至爱。在当今，父母去世，虽不必守孝三年，但在心里怀念父母三年总是可以的吧。
关于宰予，为人利口善辩。按照周礼，“非疾也，不昼夜居于内。”（《礼记·曲礼下》）君子没有疾病，白天不居于内室。但宰予白天在内室睡大觉，“子曰：
朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。”“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》）孔子说：腐朽的木头不可雕
凿，粪土似的墙壁不可涂饰。过去我对人，听其言便信任他的行为；现在我对人，要听其言再观察他的行为。从宰予这件事改变了我的看法。可见宰予在孔子的眼
中，是一个言过其实的人。
“子游问孝，子曰：‘今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”（《为政》）子游问孝道，
孔子回答说：现在所谓孝道只说能养活父母就行了，人对于狗马，都能饲养，对父母若不恭敬，怎么和饲养狗马相区别呢？这是孔子对当时人的一种严厉批评，把孝
道仅仅理解为物质上的赡养，而没有认识到必须内心存有恭敬，这才算孝。在今天的社会，我们看见有些人连物质上的赡养都不愿供给，何来恭敬之心？多少家庭因
赡养纠纷，而兄弟父子对簿公堂。
“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”（《为政》）孟武伯是鲁国的贵族，他问孝道，孔子回答说:
您从父母最以子女的疾病为忧，就可以体会孝道了。在现实生活中，在子女有疾病时，父母那种忧愁急切的担心，是无法用言词形容的，做子女的难道不能因此而产
生对父母的孝心吗？
“子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’”（《为政》）子夏问孝道，孔子回答
说：侍奉父母常有和悦的颜色为难。有事情年轻人去做，有酒食让年长人先享用，这是最普通的事，能算作孝吗？这是说侍奉父母必须有和悦的面色，才算作孝。古
人“不食嗟来之食”，况父母乎！
“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”（《里仁》）中国古代是农业社会，交通不便，父母在世时，不
要出远门，要是出远门，一定要有个方向。一方面让父母知道你的去处，以免挂念，一方面是父母有事可以及时告诉你，这是父母子女间的常情。但是我们现在有些
人断章取义，说父母在不许出远门，这是封建保守思想。他们忘记了后边“游必有方”一句。即使你漂洋过海，远去欧美留学，难道不应该告诉父母你的去处吗？
“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）孔子说对父母的年龄，不能不记着，一是因此而欢喜，一是因此而忧惧。为什么？父母年
高，能奉养膝下，故而可喜。但年高衰迈，来日无多，时有不测之忧，故而可惧。孔子此言，提醒我们每个人都应该牢记父母的年龄。
“子曰：
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）孔子说：侍奉父母应婉转地劝谏，看到父母不接受时，仍然恭敬而不冒犯，忧虑而不怨恨。这说明孔
子并不主张愚忠愚孝，子女看到父母有错误时也要劝谏，只是劝谏的方式要委婉，态度要好，即使父母一下子不能接受，也不要和父母顶撞，仍孝敬如常，以便使父
母能逐渐接受。
“孟懿子问孝，子曰:‘无违’。樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰：无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，
事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。’”（《为政》）孟懿子是鲁国三家大贵族的孟孙氏，他问孝道，孔子说：不要违背。当时樊迟为孔子驾车，孔子怕孟懿子不
解其意，又对樊迟讲了，“无违”就是不要违背礼节，活着的时候，依规定的礼节侍奉，死了依规定的礼节安葬和祭祀。因为当时的贵族僭越，诸侯行天子礼，大夫
行诸侯礼，这是孔子所反对的。
孔子有两个弟子最为孝敬，一个是闵子骞。“子曰：‘孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”（《先
进》）孔子说：闵子骞真孝顺呀！人们对于他父母兄弟称赞他的话没有异词。闵子骞兄弟二人，母死父娶后母，后母复有两子。一次父亲外出，子骞驾车，马脱了缰
绳，父亲即速把着他的手，发现衣服甚单，回家后，“呼其后母儿，持其手，衣甚温厚，即谓其妇曰：吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，无去留。子骞曰：母在一
子单，母去四子寒，其父默然。故曰：孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温。”（《艺文类举·孝部》引《说苑》）另一个弟子就是曾参，孔子因为他“能通孝
道，故授之业，作《孝经》。”（《史记·仲尼弟子列传》）
从以上各条，我们可以看出，孔子关于孝道的基本思想，是出于人伦之间的自然亲
情，是很人性化的，我们若不带任何偏见，认真思考，都很入情入理，而且也很值得我们深思和反省：我们对待父母是否有父母抚养我们时的那份感情？我们对父母
提供物质供养时是否怀有恭敬之心？在父母面前是否也有“色难”之情？中国古代是农业小家庭社会，生产力低下，人们都能依靠这种亲情孝道互相扶持团结，克服
各种困难，使中华民族屹立于世界之林几千年，经久不衰。今天我们已经进入工业社会，生产力大大提高，我们应该给父母提供更好的物质生活和精神环境，使人们
之间的亲情更为和谐，建立一个新的更为文明的社会。当然我们也必须指出，自汉代开始，衍生出许多有关孝道的故事，有些是好的，例如，东汉千乘人董永少丧
母，父死兵乱途中，无以为葬，乃卖身贷钱以葬，途遇一女子，求为妻，遂同往钱主家为奴，乃令织缣三百匹以还，永妻织一月而毕，向永辞别，自言乃天上织女，
奉天帝命助永偿债，言讫凌空而去（干宝《搜神记》）。有些则是坏的，例如《二十四孝图》中宣扬的郭巨埋儿一事，极不近情理。说汉代人郭巨，家贫，养母至
孝，每供食，母必分与孙。巨谓妻曰：儿分母食，贫不能供，子可再有，母不可再得，欲埋其子，掘地三尺，得黄金一釜，上有丹书曰：天赐郭巨，官不得夺，人不
得取。显然这是人为编造的一个故事，为了孝敬母亲而埋掉儿子，这是违反人性的，这是曲解和歪曲孝道。此后历代正史的孝友传和列女传中亦有类似记载，这是我
们应该区别对待的。
