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不要迷信，因为“经典”也会无常流变的  自由心灵空间 2023-02-12 21:04四川 关注 六祖慧能被誉为“东方如来”，是后世公认的真正究竟觉悟的禅宗泰斗，他圆寂后由其弟子整理出的《坛经》对后世影响深远。  不过经历几百年的无常变化，《坛经》已经演变出好几个版本了。有敦煌本，约12000字；还有惠昕本，约14000字；还有契嵩本，约21000字；还有德异本，宗宝本等等，这是多少有点遗憾的。那么《六祖坛经》在短短数百年的时间就有很大变化，那佛教中的其它经典都是2500多年前产生，且是千山阻隔不远万里传到中国来的产物，却为什么都少有人去质疑其中一些经文，经典的真实性呢？  佛陀生前是没有写任何经书的，都是后世弟子的整理集结，那个年代少有纸和笔，最早都是口口相传。在佛陀大般涅槃之后，最早集结的一部经典叫《杂阿含经》，这是有历史史料记载的，且也是有后代学者公认的。最早集结的肯定为最重要的东西，都是直指心性，言简意赅。之后百年内陆续有长，中，增一阿含集结出来，在南传佛教体系中被共称为四部阿含经，这是佛教最早期的经典且亦是佛陀的本怀、本意。  除了这四部经典之外，后来往北传播的大部分经文经典要么没有历史记载，没有时间记载，要么是佛陀涅槃数百年后才凭空出现的典籍，里面的真实性其实应该打个问号？ 举个例子，《心经》大家都耳熟能详，但都没有发现里面的问题。从“得阿耨多罗三藐三菩提”之后本就应该结束了，可后面插进来的这段咒语一下就把人弄得云里雾里了。这很明显是两个人的手法，或者说是两种不同认知层次的一种拼接。前半段是没有问题的，是正知正见，究竟解脱。但对于一个完全体证到“空”的人，不可能再去一而再再而三地强调这样咒、那样咒了。  其一，这就好比一个真正开悟体证慈悲的人，不会再去强调“孝道”“孝顺”这些东西了，慈悲、爱已说明了一切，包含了一切。“忠孝仁义礼智信”为万法之末，一个究竟解脱的人不会本末倒置。其二，究竟解脱的人不会去为了传法而故作神秘感，他们了知神咒力，神通的极限性，不会将众生往无关解脱的方向引导。《禅宗十牛图》第十图讲的是究竟解脱的人入世回馈渡众生的态度，有一句偈大家可以参考：“不用神仙真秘诀，直教枯木放花开”。其三，如果几句咒语就可以“除一切苦”，还“真实不虚”，那佛陀就没有必要讲经说法几十年了。  因为现在我们面临的问题是有部分流通“经典”是经过了“无常流变”的，所以我们要懂得剔除糟粕，取其精华。而不是全盘照收，你讲什么我就信什么。但偏偏是绝大部分学佛修行人没有辨识真假的能力，那怎么办呢？这里有一个建议可供参考，凡是让我们活在当下放下挂碍；放下自我、小我；牺牲奉献；放下贪嗔痴慢执；而提升德行的内容都是正知正见；凡是要把你往神神叨叨方向引的；靠神力、佛力加持的；还有密而不传之法的；故作神秘的；都是非正见。我们现在的这个体系基本是沦落在这二者之间打迷糊仗，迷迷糊糊，模棱两可。  随着时代的进步和人类心灵素质的普遍提升，迷信型的佛法总有一天会被淘汰的，智慧型的佛法才是未来的大方向。最后借用近代的一位大觉者克里希拉穆提的一段话做一个结尾，他说：“有些信仰是腐败的，因为藏身于这种信仰和道德教条背后的自我，会借由这些东西来膨胀自己，壮大自己。我们总以为信仰某个东西是一种精神修为，若是没有任何信仰，你可能会被视为无神论者而遭到社会的谴责。因为困惑无明，人们总想借着信仰来厘清心中的困惑。一个相信上帝、天国或其他宗教形式的人，总是在逃避自己人生的真相” 。 |
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