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题文诗： 大夫又曰:至美素璞,物莫能饰.至贤保真, 伪文莫增.金玉不琢,美珠不画.仲由冉求, 无檀柘材,隋和之璞,而强文之,譬雕朽木, 而砺鈆刀,若饰嫫母,画土人也.被以五色, 斐然成章,及遭行潦,流波则沮.重怀古道, 枕藉诗书,危不能安,乱不能治,邮里逐鸡, 鸡亦无党.文学对曰:非学无以,治身非礼, 无以辅德.和氏之璞,天下美宝,待礛诸之, 工而后明.毛嫱天下,之姣人也,待香泽脂, 粉而后容.周公天下,之至圣人,待贤师学, 问而后通.而今齐世,庸士之人,不好学问, 专以己愚,荷负巨任,若无楫舳,济江海遭, 大风漂没,于百仞渊,东流无崖,之川安得, 沮而止乎?大夫对曰:性有刚柔,形有好恶. 圣人能因,而不能改.孔子外变,二三子服, 而不能革,其心是故,子路解剑,去其危冠, 屈节夫子,之门虽然,摄齐师友,行行尔也, 鄙心犹存.宰予昼寝,欲损三年,之丧孔子, 曰粪土墙,不可圬也,若仲由不,得其死然. 故内无质,外学其文,虽有贤师,良友譬若, 画脂镂冰,费日损功.故良师不,能饰戚施, 香泽不能,化嫫母也.文学对曰:西子虽美, 蒙以不洁,鄙夫掩鼻;恶人盛饰,宗祀上帝. 使二子不,涉圣门不,免为穷夫,其安得卿, 大夫之名?故砥砺所,以致于刃,学所以尽, 其才孔子,曰觚不觚,觚哉觚哉!人事加则, 为宗庙器,否则斯为,养之爨材.吴越之铤, 不厉匹夫,贱之工人,施巧人主,服而朝也. 丑者自以,为姣故饰;愚者以为,知故不学. 观笑在己,而不自知,不好用人,自是之过.
【原文】
大夫曰：至美素璞（1），物莫能饰也（2）。至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不琢，美珠不画。今仲由、冉求无檀柘之材（3），隋、和之璞（4），而强文之，譬若雕朽木而砺鈆刀（5），饰嫫母（6），画土人也。被以五色，斐然成章（7），及遭行潦流波（8），则沮矣（9）。夫重怀古道，枕藉诗书（10），危不能安，乱不能治，邮里逐鸡，鸡亦无党也（11）。
【注释】（1）素璞：未经雕刻的玉石。
（2）杨沂孙曰：“'物’上当有“伪’字。”
（3）檀柘之材：比喻栋梁之材。檀、柘是两种木质好的乔木。
（4）隋、和之璞：传说中春秋时隋侯的夜明珠和楚人卞和的玉石。这里比喻纯洁的道德。
（5）《论语·公冶长篇》：“宰予昼寝。子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。’”砺（l＠）：磨。鈆（yan）刀：钝刀。
（6）嫫母：传说中的丑妇。
（7）《论语·公治长篇》：“吾党之小子狂简，斐然成章。”斐然：有文采的样子。成章：条理分明可观。
（8）《左传·隐公三年》：“潢污行潦之水。”《正义》引服虔曰：“行潦，道路之水。”
（9）沮（ju）：败坏。
（10）枕藉：即枕头和垫席，这里作动词用。枕藉诗书，比喻全身躺在诗书上面，这里指儒生死读儒家经典。
（11）“鸡亦无党也”的“鸡”原作“难”。黄季刚认为：“疑当和'邻里逐鸡，鸡亦无党也。’连鸡不能俱栖，明无党矣。”案“邮”字不必改，黄改“难”为“鸡”，可从。释“党”为“朋党”之“党”，则未确。“连鸡不能俱栖”之说，见《战国策·秦策上》，引此为喻，与上文文意不属。此处“党”字，仍是“里党”、“乡党”之党，这里是说，邮里之间之鸡，虽被人乱逐，亦能各识其家而竞入也。是以“逐鸡”取譬“御民”。荀悦《申鉴·政体篇》：“睹孺子之驱鸡也，而见御民之方。孺子驱鸡者，急则惊，缓则滞，方其北也，遽要之则折而过南，方其南也，遽要之则折而过北，迫则飞，疏则放，忘闲则比之，流缓而不安则食之，不驱之驱，驱之至者也，志安则循路而入路。”盖汉时谈“御民”之术，自有“驱鸡”之喻，故前则桑弘羊，后则荀悦，都得据以为言也。 【译文】大夫说：最美好的未经雕刻的玉石，用不着以虚伪的东西去装饰它。最有才能和品德的人，虚伪的文饰不能增加其光彩。所以贵重的玉不需要雕刻，美好的珠不需要描画。现在仲由、冉求不是栋梁之材，又没有明珠宝玉般的美德，而硬要加以文饰，如同刻朽木、磨纯刀、装饰丑妇、刻画土人一样（白费力气）。即使涂上五颜六色，十分美观，但一被流水冲刷，便原形毕露了。你们称颂古代的治国之道，搬弄诗书，国家危亡时不能使之平安，出了乱子不能治理，而邮里之间的鸡，虽被人乱逐，还能各识其家而竞入呢！
【原文】
文学曰：非学无以治身，非礼无以辅德。和氏之璞，天下之美宝也，待■诸之工而后明。毛嫱，天下之姣人也，待香泽脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待贤师学问而后通。今齐世庸士之人，不好学问，专以己之愚而荷负巨任，若无楫舳济江海而遭大风，漂没于百仞之渊，东流无崖之川，安得沮而止乎？
【注释】礛（jian）诸，原作“鉴识”，今据张敦仁说校改。礛诸：治玉的砂石。《淮南子·说山训》：“玉待礛诸而成器。”
毛嫱：古代传说的美女，一说越王的美姬。
楫：船桨。舳（zh＊）：船后掌舵处，这里指舵。
“崖”通作“涯”。无涯：没有边际。
【译文】文学说：不学习，无法管理自己，不懂礼，无法辅佐德政。和氏之璧，是天下的珍贵宝物，但要有治玉的工匠才能辨明其真实价值。毛嫱，是天下的美女，也要靠涂抹胭脂和香粉才能显示出她的美容。周公，是天下最大的圣人，也要向贤明的老师学习才精通各种事物的道理的。如今世上那些庸俗的人，不好好学习，武断地用自己的愚见去承担巨大的任务，如同没有桨和舵的船渡江海遇到大风一样，漂没在百丈深渊中，向东流入无边无际的大海，哪里能只是毁坏而止呢？ 【原文】 大夫曰：性有刚柔，形有好恶。圣人能因而不能改。孔子外变二三子之服，而不能革其心。故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，行行尔，鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：“粪土之墙，不可杇也”，“若由不得其死然。”故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。故良师不能饰戚施，香泽不能化嫫母也。
【注释】子路好长剑，经与孔丘两次辩论，最后决定弃去。事见《说苑·建本篇》及《贵德篇》。又子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。经孔丘设礼诱导，才肯儒服委质，请为弟子。见《史记·仲尼弟子列传》。危冠：高耸的帽子。
摄齐（zi），提起衣服的下摆，表示恭敬。齐，古代衣服的下摆。
《论语·先进篇》：“子路行行如也。”行行尔：刚强的样子。
《论语·公冶长篇》：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也。粪土之墙，不可杇也，于予与何诛！’”三年之丧：古时父母死了，规定要守丧三年。宰予认为太长，只要一年就够了。孔丘骂宰予“不仁”。事见《论语·阳货篇》。
“若由不得其死然”，语出《论语·先进篇》。由，子路名。
戚施：解见《非鞅篇》注释。 卓注：杇，通圬：释义：1.泥瓦工用的抹（mǒ）子。 2.抹（mò）墙。 【译文】大夫说：人的性格有刚强和柔弱的不同，形貌有美丽和丑陋的区别。圣人也只能因势利导而不能改变它。孔丘只能从外表改变他几个门徒的服装，而不能改变他们的本质。所以子路解下身上的长剑，摘掉高耸的帽子，拜倒在孔丘门下，恭恭敬敬地对待老师、同学，表面上装出一副刚强的样子，内心里却藏着粗鄙的念头。宰我在白天听孔丘讲课时睡大觉，又想废除父母死后守孝三年的礼节，孔丘就说：“像粪土一样的墙壁粉刷不得”，“和仲由一样不得好死”。所以，没有好的本质，而只学些外表的东西，虽然有贤师良友，就像在油脂上绘画和冰上雕刻一样，浪费时间，徒劳无功。再好的美容师也不能把驼背的缺陷掩饰起来，涂脂抹粉也不能使丑妇变得漂亮。
【原文】
文学曰：西子蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝。使二子不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，学所以尽其才也。孔子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”故人事加则为宗庙器，否则斯养之爨材。干、越之铤不厉，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以为姣，故饰；愚者自以为知，故不学。观笑在己而不自知，不好用人，自是之过也。
【注释】“曰西子”三字原无，今补。从这里的文势看，上文是大夫之言，这里是文学之言，应当有“曰”字，“蒙”上的“西子”的二字，据《孟子·离娄篇下》：“孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”这里正用《孟子》之文，应当有“西子”二字。西子：即西施，春秋时越国美女。越王勾践为吴所败，乃令范蠡献西施于吴，吴王夫差悦其美，迷惑忘政，后卒被灭于越。吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。事见《吴越春秋》。卿大夫之名：指子路曾为卫国蒲大夫，宰予曾为齐临淄大夫而言。
砥（d！）：磨刀石。这里是磨刀的意思。
语见《论语·雍也篇》。觚（gu）：盛酒的器具。 （觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。）
“人事”原作“事人”，今据张敦仁说乙正。
“爨材”原作“舋才”，今据孙诒让说校改。爨（cuan）材：烧火的柴禾。干、越：即吴、越。见《荀子·劝学篇》杨倞注。铤（ting）：未加工的铜铁。这里指初铸成尚未加工的剑。
张之象本、沈延铨本、金蟠本“饰”上有“不”字。
【译文】文学说：西施虽美，蒙上污秽的东西，庸俗鄙陋的人见了她要捂着鼻子走过；而面貌丑陋的人盛装打扮，可以去参加宗族祭祀上帝的礼仪。子路、宰我若不到孔丘门下学习，难免成为穷夫，哪能得到卿大夫的称号呢？因此磨刀是为了刀刃锋利，学习是为了充分发挥人的才能。孔子说：“觚不像觚的样子，这也算觚吗？这也算觚吗？”所以，好木头只有经过人的加工才能成为宗庙里的祭器，否则，只能当烧火做饭用的劈柴。吴、越的铜铁不经过加工，谁也看不起；经过巧匠加工（成宝剑），连国君都愿意佩戴着它上朝。丑人自以为美，所以要求和美人一样地盛装打扮；愚昧的人自以为知道的多，所以不学习。别人看了好笑，（好笑的原因）在自己身上，而自己还不知道，不喜欢任用别人，这是自以为是的过失啊。
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