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第十章：载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 本章对内修身、对外治国，最后得出“玄德”的概念。 形神合一，能否无悖离？专气致至柔和平缓，能像婴儿一样无欲无求吗？除去心内杂念如镜，可以没有瑕疵吗？进行爱国治民，能自然无为吗？天门开合作用，能顺应顺时而不违吗？内心明白四达，能做到无为而无不为吗？因此，产生万物，养育万物，却不会产生后占有，作为后不依恃，长成后不主宰，这可称作“玄德”。 前三句是修身，古今修道参禅功法较多，民间常见气功、太极、静坐、瑜伽等方法，如有练习者，从身体变化中体会前三句的作用，起初内心思想纷飞，渐渐减少，心神安宁，呼吸从粗到细，从细到微，据说最终无呼无吸；对人对物的私欲逐步降低，心内的杂念减少。如从字意理解，可观察婴儿的形态举止，道德经用婴儿进行比喻，因孩子天真无邪、无私无欲接近道法。 治国三句基于修身，这是“内圣外王”之学，庄子天下：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”治理天下有“王道和霸道”，道家秉持无为而治，也是本章之意。 “玄德”以经解经，就是产生万物，养育万物，却不会产生后占有，作为后不依恃，长成后不主宰；这个观念在第二章出现，也是圣人效法道的体现。
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