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[原]道德经第二章 第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣。所以，圣人以无为随顺万事，用不言的方式身教：万物并发作为而不言辞，生生不已而不占为己有，有所作为而不依侍，功成后而不居功。从“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，到“是以圣人处无为之事，行不言之教”，导出圣人处事方式“无为，不言之教”，无为不是不作为，而是无... 阅15 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
[原]道德经学习笔记（道可道） 道德经学习笔记（道可道）有名万物之母。“有名”是天地万物的本源。道德经版本较多，古文没有标点符号，受后人理解断句，存在较多的分歧，本章“无名天地之始。有名万物之母。”有认为“无，名天地之始。有，名万物之母。”有认为“无名，天地之始。有名，万物之母。”虽是一字之别，其意却相差甚远，对此，个人作为笔记，不做追述，取得受益... 阅1 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。圣人的准则，尽心而为却不与人争夺。终在“圣人之道，为而不争”，人道有争而不为的霸道，为而有争的居功自傲，不为而无争的懦弱无能；圣人言思行均为人可理解、可实践，虽然“人非圣贤孰能无过”，怀揣“圣人言”的敬畏心，也是砥砺自勉的方式。“天之道，... 阅7 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
道德经第八十章笔记（小国寡民）第八十章：小国寡民。国土不大，人民不多。使人民重视生命而不迁徙远离；促使人民复古到结绳记事的状态。使人民吃的可口，穿有美服、安有所居，乐在其中。领国间守望相助，鸡犬声都可听得见，人民从生到死相安，无需互相往来。陶渊明写的《桃花源记》，更是对小国寡民的拓展。从本章看，老子没有反对“兵甲车舆... 阅5 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
道德经第七十九章笔记（和大怨）第七十九章：和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。天道没有偏爱私亲，常常帮助有德的善人。社会中始终存在着怨仇，属于社会不稳定因素，而根本是人的观念意识存在的差异，甚至人本性产生的矛盾，无法化解，所以圣人效法天道“天道无亲，常与善人”。圣人无怨是“有德司契”让利于民，妥... 阅7 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
道德经第七十八章笔记（天下莫柔弱于水）弱胜过强，柔胜过刚，天下没有不知道不可行，所以圣人说“承担一国之辱，才能担当一国之主，能够承受一国的灾殃，才能是天下的王”，正面的言论其意是对立相反。水的作用，万物受水的滋养，没有水很难有生命的存在；水还代表着生机、代表着生态环境，水向下流的谦下本性，滴水穿石的坚忍不拔，利万物不... 阅6 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
道德经第七十七章笔记（天之道）天之道，损有余而补不足。只有有道的圣人。天道“损有余补不足”，忌满忌盈，人道“损不足补有余”，只有圣人能够效法天道，但圣人始终“为而不恃、功成不居”，更不希望展现自己的贤德。这个故事把人性表述的非常通透，更是对人道“损有余补不足”的演绎，落井下石、墙倒众人推，也是人性中“损有余补不足”的... 阅22 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。万物中草木生长时是柔软的，枯死后就变成枯枝槁木。从天地万物而言，生生不息的感觉是万物复苏，蓬勃生长，而其枯枝败叶，凋零散落是败落景象的感受；道“周行而不殆”，天地万物效法，显出生生不息，绵绵不绝，人和草木万物效法是“生也柔弱，死也坚强”。如果从“道”本体而言，万物都是强，强必然死亡，死... 阅6 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
民之难治，以其上之有为，是以难治。人民轻生不怕死，是因统治者为了自己奢靡享受，搜刮民脂民膏，所以人民轻生不怕死。人民难以治理的原因，就是“上税多，是以饥，以难治”。孔子听到，派子贡询问，她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了... 阅5 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
道德经第七十四章笔记（民不畏死）第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之？正常是有专管诛杀者去杀戮，代替专管诛杀者去杀人，就像代替高明的木匠砍木头，代替高明的木匠砍木头的人，少有不伤自己手的。民不畏死，从个人是生无可恋（无可生之念）、生不如死、铤而走险；而“民不畏死”，就失去启蒙的教育意义。陈胜吴广起义，就是民不畏死“官逼... 阅8 转0 评0 公众公开 23-02-14 12:03 |
